陽明先生的壹生是多病多運的壹生，也是不朽的壹生，偉大的壹生，在他生前和死後都受到了許多人和名人的贊美和崇拜:
朱載垕:挺起胸膛，壹代偉人有能力撥亂反正，展示他們拯救世界和保護人民的技能。我很同情！
鄧誌成:陽明之學因為成就卓著，所以最紮實，最有用。
魏:陽明先生以德服人三百年。
王世貞:公是明朝第壹流的人物，德、功、言三絕。
嚴復:單從陽明學，簡單易行，聰明的人往往喜歡。
梁啟超:他在現代學術界很偉大，在軍事、政治方面都有很多建樹。
孫中山:日本的舊文明都是從中國傳入的。50年前改革的英雄們，被中國偉大的哲學家王陽明說的“知行合壹”陶醉了。
東鄉平八郎，壹個著名的日本人，壹生都在低頭膜拜陽明。
就我個人而言，在中國五千年歷史的偉大人物中，我最熱愛和崇拜老子，而近五百年來，我最熱愛陽明，沒有之壹。
陽明先生生平概述
(1472，10，31 —1529，1，9)，漢族，小名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣(今寧波余姚)人，因曾在會稽山陽明洞築房，故名陽明子。學者稱他為陽明先生，又稱王陽明。
明代著名的思想家、文學家、哲學家、軍事家，精通儒、道、佛，是王陸心學的集大成者。弘治十二年(1499)進士，歷任刑部尚書、貴州隆昌翼城刺史、廬陵知府、贛南總督、兩廣總督等職。晚年任南京兵部官，都察院左都職。因平定之亂有功，被封為新建伯，在時被追封為新建侯。史文成，所以後人也稱為龔。
陽明先生十三歲時，誌存高遠，曾經和舒適之先生討論什麽是世界上最重要的事情。他不同於常人，認為“科舉不是第壹要務”，他的第壹要務是讀書，做壹個聖人。
十八歲那年，陽明先生到江西上饒，拜訪並請教壹位名叫樓良的大學者。婁亮告訴他壹句鼓舞人心的話:“聖人可以借鑒”，壹下子擊中了他，也讓他更加堅定了成為聖人的決心。
二十五歲時，陽明先生第二次參考科舉，又考了第二名。他的父親，狀元，開導他說，這次不贏，下次壹定贏，他卻笑了:“天下以不可及為恥，我以不可及為恥。”
鄭德元年(1506)冬，宦官劉瑾精於政治，逮捕了南京禦史戴等二十余人。當時怕劉瑾囂張的大臣，沒有壹個敢打。只有陽明先生，認為那是在沒有人發聲的時候，最需要發聲。他毅然放過了劉瑾，惹怒了劉瑾。被鞭笞到貴州省隆昌(修文縣貴陽西北七十裏)任隆昌郵局。與此同時，他的父親王華也被趕出了北京，調到了南京的吏部。
途中陽明先生被劉瑾追趕，自己假摔躲過壹劫。揚名先生從追捕中逃脫，秘密去南京見他的父親王華。王華對他說:“既然朝廷賦予妳重任，妳還是走馬上任吧。”隨後他踏上了道路，來到了“山川稀薄，苗遼雜居”的貴州隆昌。在極其惡劣的生活環境下，陽明先生依然沒有氣餒。他問自己:如果孔子、姚舜禹和周文王處在這種情況下，他們會怎麽做？他突然意識到，做到最好，跟著良心走，修行就夠了。於是，他在隆昌建了壹座“何樓軒”，在這裏堅持開悟講學。除了當地人，他還吸引了各行各業的人來聽他傳道授業。而且在這個困難時期，陽明先生從早先的學習中學習到佩服朱的識物之道，逐漸認識到“聖人之道不在此”，“聖人之道自性，實事求是者也是錯誤的。”這段充滿艱難困苦的重要經歷，史稱“隆昌悟道”。
鄭德十二年(1517)，陽明先生任江西巡撫。主要掌管贛南、汀、張，即現在的贛、閩、粵、湘四省。這些地方森林茂密，盜匪嚴重。陽明先生作為壹個從小體弱多病的書生和儒生，秉承的是“難破心盜”的原則。
明十四年(1519)，陽明先生仿鄱陽湖赤壁之戰，平定洪都寧王朱之亂。
嘉靖元年(1522)，父親王華去世，陽明先生回鄉守制。
54歲時，陽明先生辭官回鄉講學。他在紹興、余姚等地創辦書院，宣講“王雪”，在天全橋學到四種教法:沒有好的惡心的身體，有好的惡意的行動。知善惡是良心，行善惡是事。
嘉靖七年(1528)，平定了西南土窯之亂和端騰峽之賊。
石矛(1529 65438+10月9日8: 00)嘉靖七年，陽明先生在江西省南安府大埂縣(今江西省大余縣)青龍港船上病逝，享年57歲。彌留之際，弟子問他臨終遺言是什麽，他說:“此心光明，我能說什麽呢！”江西省哀悼後，軍民皆披麻布含淚送壽人，葬於浙江紹興南亭鎮。此前，因為反抗王寧，他被專門任命為光祿博士、朱郭博士和新建博士。當被追贈給新建的侯時，他死了。萬歷十二年，祀於孔廟。
陽明先生重要思想展
關於良心(心外無物，心安，心正)；
良心是正義的關鍵，所以良心就是正義。
陽明先生說:“我的良心是有點血和骨的。”“壹定的良心，來源於許多人的死亡和成千上萬的生命”。
陽明先生在隆昌悟道之後，把這個心修得好像不動壹樣，只向自己的良心低頭。
良知浮現為主宰，我自足。我不需要從外部尋求真理。我總是能明辨是非，剝去自私的意圖，沒有堅持，所以我總是壹無是處，壹無是處。隨時隨地知道對錯，但隨時隨地的對錯並沒有那麽重要。這是陽明先生在隆昌悟道後融入境界的狀態，壹直保持到最後去世。這顆心是良心滿滿的，這顆心是無比光明的！
四十多年前，陽明先生被重用，受命在贛南和張婷剿匪。臨行前，他的壹位名叫王思雨的朋友告訴別人，陽明此行將取得巨大成就。別人問他，為什麽？他說，我不能碰。不沾，則謂孔子四十而不惑，不惑則不為外物所動，堅定不移。這就是四十而不惑，孟子說的。
下面是陽明先生寫的壹首詩，很好的詮釋了良心這個詞:
問妳在做什麽，妳在煩惱領域努力。
“良心”這個詞和“良心”這個詞是壹樣的。
每個人心中都有仲尼，他會聞出其中的苦澀，也會包庇他的粉絲。
現指真人，但良心更疑。
每個人都有自己固定的針，萬物之根永遠在自己的心裏。
但我笑著看倒了，在枝葉外找到了。
當妳寂靜無味的時候，這就是萬物的根本。
扔掉妳那數不盡的寶貝，捧個碗沿門扶貧。
關於良心:
陽明先生50歲以後潛心於“致良知”的學說，他感嘆:“信仰導致良知，真正的聖人卻藏著真理。”
陽明先生儒學功底深厚，有出入佛道的能力和魄力。他不僅辨偽名相，而且實踐名相。最後，他將三派合二為壹，畫出“致良知”二字作為萬能鑰匙，說無論何時何地，按良知行事，都是大咒，是無上真言。
第壹步是警惕，就是首先要學會警惕自己的習慣。我們每個人都在不斷的和自己的惰性做鬥爭，這種惰性就是沒有睡醒的狀態。所以中國有句古話叫“反覺”。逆水行舟的反意識就是警惕。還有孟子的“求心安”，學無其他，只求心安。什麽叫放心？妳的心去了美國而妳自己都不知道，所以妳得把那顆心找回來。這就是覺醒的過程。有了覺醒的第壹步，接下來就要靠良心本身的力量了。妳要知道，壹旦妳體內的良知被調動起來，良知本身的力量就顯現出來了。這時候外在的涵養，還有壹些功夫包括安分守己，遷就事，窮，都只是幫倒忙。
每個人心中都有壹個聖人，但是他缺乏自信，不相信自己，把聖人放在壹邊。只要不欺騙自己，相信自己，跟著自己的良心和直覺走，做任何事情都是從內心開始，不要求外界的任何東西，不因為別人而影響自己的行為，清醒過來，克服它。所有的行為都只是基於自己的良心。即使妳錯了，妳也會增加妳的經驗，妳會自己承擔責任，最終妳會增加妳領導良心的能力。
關於實際工作:
陽明先生以心學磨練帶兵打仗之事。他始終以心為上，不戰而屈人之兵，打破了人們心中的盜賊，不僅是個人，更是土匪、造反派整體。
人生就是每天在具體的事情上不斷磨煉自己的良心，給自己的良心壹個自然的理由，讓事情變得合理。
論知行合壹；
三十八歲時，陽明先生在貴陽倡導“知行合壹”。他說:“行是知的成就，知是行的開始。知善知惡是知，善、善、惡是行。”
知行合壹是很高的良知境界。什麽是知行合壹？知之為真，知之為真。做的清楚，做的仔細就知道了。那麽如果妳真的懂壹些東西，是什麽表現呢？就是妳真的能做到。那麽如果妳真的想做好壹件事，它的前提是什麽？妳必須獲得真正的知識。真正的知識必然是有界限的。如果沒有臺詞，或者說不夠好，說明沒有真知識。知行合壹。
人的行為和意識要統壹才能舒服，這也是西方哲學家所說的“自洽”
論“天全主義”的四句教學:
沒有好，沒有惡心的身體(壹種世界觀)，
有善舉，也有惡意之舉(可謂人生觀)。
知善惡是良心(可以形容為價值觀)。
以德報怨是壹種方法。
1527年農歷九月，王陽明被明政府起兵討伐思恩和田。
臨行前，他的兩個弟子，錢德宏和王如忠，進行了壹場激烈的爭論。辯論的內容是王陽明提出的四句教。
王如忠認為這四個句子是不壹致的。王如忠毫不客氣地說:“第壹句，沒有身體是好的，惡心的。寂心的本體是善惡，應該是發自內心的善惡。”既然裏面沒有善惡，那就壹定沒有善惡，那憑什麽良心去判斷？為什麽去吳歌？所以最後三句是廢話。"
錢德宏保持沈默。
王如忠甚至更有活力。如果心中有善惡，良心應該是審判者，我們應該在良心的指引下判斷事物，也就是說身心都有善惡。在這種情況下，第壹句話就是錯的。
錢德宏等他說完，然後語重心長地說，“妳呀，看歪了。身心是命運的本質。本來沒有善惡，只是這顆心被外物汙染了。壹沾染了外物，心自然就有了善惡，但身心還是知道善惡，只好去善惡，做善惡的目的是為了恢復身心。”
兩人各執壹詞，爭論激烈，只好請王陽明裁決。
王陽明聽了他們的意見後說:“兩種意見可以互補，不要偏執壹方。我有兩種開導人的技巧。資歷高的人直接從源頭讓他意識到。人心本來是晶瑩停滯的，本來是中和的。資質極高的人，只需要對本體有壹點點了解，就是功夫。他人和自我，內外都是透徹的。
對方資質差，內心不免被汙染的本體蒙蔽。因此，他被告知要行善，消除心中的邪惡。精通功夫後，汙穢會徹底滌蕩本體。"
陽明先生的話可以這樣理解:對於資質高的人，也就是良知亮的人，妳只需要對他說第壹句和第三句:“沒有善惡之體，知道善惡就是良知”，他壹聽就明白是什麽意思了。
為什麽？因為他身心光明，壹向兢兢業業，卻不知日用。而那些不夠格的人，也就是良心被遮蔽的人，妳要對他說第二句、第四句:“有善有惡，善惡有報是標準的事。”他壹聽就會明白，要關心善惡，時刻警醒自己。我的“意”是善惡，所以要小心，要積極，就是要標準！
因為這個講座發生在王陽明住處的天全橋上，所以這個講座被稱為“天全之說”。
陽明先生在“天全之說”之後，諄諄告誡兩位學生:“這四句話，就是我心中的目的。妳不能拋棄他們。”
陽明先生《傳》第二卷記載的四句教，被稱為心學的最高概括，凝聚了心學最本質的智慧:心的本體晶瑩純凈，無善惡；但觀念壹旦產生，善惡也隨之而來；分辨善惡的能力是“良知”和智慧；儒家的壹個重要理論，即“為善為惡”，就在這裏。《實踐之書》第171章說:“實學之人，自始至終，由初學至聖，唯此壹次，始不止有此壹段。”也就是說，我們這壹生要自始至終做好事、做惡事，壹刻也不能離開！
雖然意猶未盡，但對陽明先生生平和思想的總結暫且在此討論。未來我需要在幸福的道路上學習和實踐陽明心學。如果妳想深入了解陽明先生的智慧和洞見，可以多讀壹些關於陽明先生心學的著作，包括最重要的《手冊》。
最後我想說:這篇文章不足以表達我對陽明先生的敬仰之情！陽明先生的真誠和光明，讓我深深地感激和感動。希望以他為榜樣，讓我修心養性，修我的自足，修我的光明之心，修我的問心無愧。我還能說什麽？！