吉爾吉斯斯坦在中國之外，過去是中國的領土。吉爾吉斯斯坦的300萬人和中國的1.4萬柯爾克孜族同源，是壹個民族。
柯爾克孜族是壹個非常古老的民族。早在公元前3世紀，他們就生活在葉尼塞河流域，屬於匈奴。到了曹魏的時候，歷史上說他們已經成為壹個“三萬勝兵”的強大部落。:& gt據記載，唐初柯爾克孜族“勝兵三十萬”。如果三個兵算壹個兵，那時候應該有近百萬。
唐朝和元朝是中國歷史上兩個繁榮的統壹時期，也是柯爾克孜族歷史上最繁榮的兩個時期。中央王朝的疆域已經擴展到整個漠北草原和南西伯利亞，柯爾克孜族聚居的葉尼塞河上遊也成為中央王朝的政府和國家。朝廷還派遣大量軍隊和漢族工匠到此開墾土地，設立紡織和軍事裝備制造局，促進了柯爾克孜族農業和手工業的大發展。
元朝滅亡後，明政府的勢力未能到達西北長城，柯爾克孜族的情況開始惡化。他們被迫離開生活的葉尼塞河流域，遷徙到帕米爾高原和天山山脈的深山裏。這樣，雖然他們維護了民族的獨立和生存，但他們與外界的隔絕使經濟和文化處於停滯甚至倒退的狀態。尤其是清末，國力衰落，俄國趁機奪取了中國在中亞的很大壹部分領土，壹個完整的柯爾克孜族從此分裂。
克孜勒蘇柯爾克孜自治州是中國唯壹的柯爾克孜族自治區。該州居住著1.2萬柯爾克孜族，人口最密集的縣是阿合奇、阿克陶、烏恰、烏什。四縣中，只有阿合奇的柯爾克孜族還保留著最傳統的遊牧生活方式，其他三縣都已經或正在轉向農耕。
因此，阿合奇被認為是中國柯爾克孜族文化最正宗的地方，被稱為“柯爾克孜族的後院”。
二、居蘇夫馬螞蟻:活在今天的荷馬
由於州長的安排，我們得以在中國少數民族三大英雄史詩之壹的阿奇奇縣見到壹位世界級的文化名人。瑪納斯> & gt85歲的居蘇夫·瑪瑪依大師，被譽為“活著的荷馬”，代代相傳。
在世界各民族豐富多彩的文化中，史詩是用詩意的語言記錄民族歷史的獨特民間文學形式，是民族文化中最精華的部分。由於史詩多以口頭形式在民間流傳，能流傳於世的寥寥無幾。中國少數民族世代流傳的史詩只有三部，分別是《藏族& gt柯爾克孜族& gt。
在這三部英雄史詩中，& gt最全最系統。它涵蓋了古代歷史和柯爾克孜族人民生活的方方面面。柯爾克孜族人民在幾千年的口頭交流過程中，把自己對周圍事物的認識，對社會生活的理解，以及自己的精神文化底蘊融入到這部史詩中，使之成為柯爾克孜族政治、經濟、歷史、文化、語言、哲學、宗教、美學、軍事、醫藥、風俗的百科全書。這部史詩篇幅宏大，規模宏大，僅菊蘇菲壹人就唱了23萬多行。23萬行，相當於古希臘史詩& gt14次！中國出版***18卷柯爾克孜族史詩巨著八部< & lt瑪納斯> & gt是根據居蘇夫老人所唱的內容記錄整理出來的。
& lt& lt瑪納斯> & gt在柯爾克孜族中家喻戶曉，婦孺皆知。哪裏有柯爾克孜族，哪裏就有< & lt瑪納斯> & gt傳播。柯爾克孜族人在< & lt瑪納斯> & gt生於宋，而生於& gt唱歌而死。& lt& lt瑪納斯> & gt它是柯爾克孜族的靈魂。在幾千年的歌唱中，& gt很受歡迎，但世界上沒有第二個人能真正像聚素福大師那樣唱歌！
因此，瑪納斯學界稱居素夫為大師，視他為“今天活著的荷馬”。
第三，& gt壹個將被永遠傳唱的英雄故事。
居蘇夫·馬螞蟻的家在縣政府後面的壹棟普通居民樓裏。兩個孫女和他住在壹起，照顧他的起居。當我們如約來訪時，老人剛從外面散步回來。雪白的胡子，紫色的臉，寬闊的眼睛，精神矍鑠，看不出這是壹個85歲的老人。
坐在客廳地毯上的老人旁邊，喝著奶茶，嚼著果脯饢餅，感覺仿佛置身於夏日牧場的柯爾克孜族蒙古包。看得出來，老人對我們的來訪很高興。他喜歡談論柯爾克孜族的過去和他的英雄瑪納斯。老人從孫女手裏拿著的厚厚壹疊18的書< & lt瑪納斯> & gt我拿起壹本書翻看著，眼睛裏流露出很棒的顏色。
在老人侄子和孫女，以及縣委宣傳部兩位副部長梁立新和亞森江·尤努斯的翻譯下，老人的故事把我們帶回了歷史。
在我們的邀請下，菊素芙請她的小孫女Ahrai Muhashi，16歲，為我們演唱。瑪納斯> & gt第壹部電影的開頭壹段:
“這是我們的祖先留下的故事。不完成怎麽做？.....經過地球的多次變遷，山谷幹涸變成了荒地，荒地變成了湖泊，湖泊變成了桑園...壹切都在變化，但獅子瑪納斯的故事壹直流傳至今……”
古代勤勞善良的柯爾克孜族被卡萊馬克人統治奴役，生活在水深火熱之中。在瑪納斯出生之前，卡萊馬克的占蔔師預言柯爾克孜會有壹個英雄推翻卡萊馬克的統治。卡萊馬克汗國王阿勞凱下令將柯爾克孜族所有孕婦剖腹，企圖在英雄出生前將其殺死。在柯爾克孜族機智的庇護下，瑪納斯躲過了巨大的困難，成長起來，最終被加冕為可汗之王。他與周邊的哈薩克族和烏茲別克族組成了14部落聯盟，並在妻子卡尼凱的幫助下，最終推翻了卡萊馬克王朝。瑪納斯去世後，他的後代肩負著帶領柯爾克孜族人民抵禦外侮、保衛家鄉的重任。全詩分為八個部分，按順序寫了瑪納斯家族八代英雄。
這樣壹部花了幾天幾夜才唱響的波瀾壯闊的英雄史詩，是如何編曲並代代相傳的？
右& gt這種關註始於16世紀。300多年來，這部代代相傳的史詩不斷被各國學者收集、整理、翻譯和研究。到20世紀初，“瑪納斯研究”已成為壹門專門學科，來自俄羅斯、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、英國、日本、德國、法國、土耳其、哈薩克斯坦、蒙古等國的大批研究者組成了專門的研究隊伍。
中國開始關註& gt近40年來，史詩被大規模地收集、整理、研究和翻譯，其成就舉世矚目。世界& gt學界公認中國收藏了居蘇普·馬瑪依演唱的歌曲< & lt瑪納斯> & gt是世界上結構最全、內容最全、語言最豐富的最完美的歌本。
居素夫年輕的時候會唱歌& gt這裏有很多人，他的堂弟阿沙爾·巴裏巴依就是其中之壹。但最後只有居素夫能錄下來，因為他會唱& gt只有他識字，能用阿拉伯語記錄柯爾克孜語——他從小在清真寺打雜，阿拉伯語是他的阿訇偷偷學的。據說當時全縣能寫字的不超過10人。七歲時，他向巴裏·貝耶學習唱歌& gt在18的學唱生涯中，他每天都在記錄自己學唱的內容。壹部偉大的民族英雄史詩就這樣被他完整地保存了下來。
柯爾克孜族是壹個崇拜英雄的民族，他們壹直以自己是瑪納斯的後裔為榮。其實史詩中講述的故事在歷史上確實存在，只是千百年來在傳唱的過程中不斷被美化和神化。與阿合奇接壤的吉爾吉斯斯坦有近300萬柯爾克孜族，他們對瑪納斯的崇拜遠勝於中國同胞。1996年，居蘇夫應邀訪問吉爾吉斯斯坦，受到國家元首般的禮遇，並被授予國家最高騎士勛章。居蘇夫大師驚訝地發現，他唱的整本書& gt被吉爾吉斯斯坦翻譯出版，全國對瑪納斯的崇拜達到了狂熱的程度。
四、馬納斯基，和庫姆茲壹起唱歌& gt
柯爾克孜族專門唱歌& gt作為專業的民間藝人，他被尊稱為“瑪拿西”，“瑪拿西”是& gt史詩的傳承者、創造者和傳播者在柯爾克孜族人民中享有崇高的威望。
& lt& lt瑪納斯> & gt在口頭交流中，“瑪納斯基”會加入壹些即興創作，從而形成許多變奏，演唱的曲調、風格甚至內容都大相徑庭。人們根據個人的能力和水平，把“瑪拿西”分為“瓊瑪拿西”(大瑪拿西)、“科契克瑪拿西”(小瑪拿西)、“烏蘭奇克瑪拿西”(學徒瑪拿西)三個等級。目前還沒有人能像菊蘇菲那樣壹口氣唱完整部史詩，但能唱出1000多行甚至兩三部史詩的人很多。他們隨時隨地為大眾歌唱，是史詩最廣泛的傳播者。它們在史詩的傳承、保存和普及中發揮著重要作用。菊素福家有37個成員，第三代13，大部分都能唱幾百甚至上萬行< & lt瑪納斯> & gt，有的已經達到了“科齊克瑪”的程度。& lt& lt瑪納斯> & gt每壹個發展環節都離不開“瑪納斯基”的加工、打磨和即興發揮。正是由於眾多天才“瑪納斯基”的不斷創作、加工和傳播，才使得這部史詩從小到大、由簡到繁、由淺入深，最終成為今天這樣宏偉的規模，達到這樣的藝術高度。
在阿合奇縣，有壹個被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉”的鄉鎮(全疆只有5個鄉鎮獲此殊榮)，而獲得這壹榮譽的資本就是“庫姆茲”彈唱。庫木子是柯爾克孜族特有的三弦彈撥樂器。柯爾克孜族喜歡即興發揮，通過演奏庫木子來表達自己的感情。這些人被稱為“阿肯”，“瑪納斯基”經常壹邊演奏史詩壹邊唱歌。在色帕巴依鄉3100人口中，能演奏庫木孜“阿肯”的有近百人。我們沒有預約就到了鄉鎮采訪，鄉長圖爾托合提臨時抓了政府官員給我們表演。每個人都會彈幾首歌，其中壹個村長唱< & lt瑪納斯> & gt還沒有停下來的意思。雖然我們壹個字都聽不懂，但從圍觀者如癡如醉的表情可以想象，每年農歷七月初九，這個村子裏的阿肯彈唱節上，幾百個阿肯壹起唱歌< & lt瑪納斯> & gt多麽壯觀的場面啊！
獵鷹，壹個越來越難找的英雄象征。
遊牧民族有很多相似之處。上壹期我們提到過，塔吉克斯坦是壹個崇拜鷹的民族，有“帕米爾鷹”之稱，而柯爾克孜族對鷹的崇拜和喜愛絲毫不遜於塔吉克斯坦。在阿合奇縣，有壹個叫“蘇木塔什”的鄉鎮，被世界鷹獵專家稱為“世界鷹獵之鄉”。我在壹本書上看到，英國鷹獵者安德魯是這樣描述蘇姆塔什鄉的:“這個鄉有400多名牧民，家養的鷹都經過狩獵訓練，是名副其實的鷹獵之鄉。每年冬天，數百只獵鷹聚集在該鄉舉行連續幾天的獵鷹狩獵比賽。有趣驚險的場面，比去西班牙看鬥牛還精彩。”
然而，我們沒有機會看到數百只老鷹聚集的壯觀景象。因為現在馴鷹和獵鷹受到越來越嚴格的管制——獵鷹對野生珍稀動物的威脅不亞於獵槍。阿合奇縣委宣傳部副部長亞森江帶我們去獵鷹之鄉時，得到的消息是全鄉只有三個有獵鷹許可證的牧民還有獵鷹。鄉長親自陪同我們找到其中壹個，讓他給我們演示如何訓練老鷹。當我們驚嘆牧民騎鷹的雄姿時，也對柯爾克孜族英雄符號即將消亡感到困惑。
同壹個學校的，六年級，我來幫忙。別忘了6(4)。我馬上就要畢業了。