他的崇拜可以追溯到羅馬歷史的最早時期,薩賓國王提圖斯·塔提烏斯將他的崇拜引入羅馬。其他學者提出了與伊特魯裏亞神Veive的關系,這是由伊特魯裏亞占蔔公式中提到的Vejovis支持的,該公式由烏爾提亞努斯·卡佩拉保存,並把他放在雷電之神中。
GELLIUS描述VEJOVIS手持壹束箭,他用壹只母山羊的犧牲來造成傷害和安撫。
到了公元前1世紀,維科維斯還不為人知,羅馬作家對他名字的含義和他的權力性質提供了各種解釋。奧維德形容他是壹個年輕的沒有閃電的木星,旁邊有壹只母山羊。另壹方面,公元2世紀的拉丁作家蓋利烏斯把他描繪成壹種消極的力量。與朱庇特相反,人們崇拜朱庇特是為了平息他的憤怒,而不是尋求他的幫助。他形容Vejovis手持壹束箭,曾用來造成傷害,用壹只母山羊“ritu humano”代表或代替人類作為祭品安撫。蓋利烏斯還指出,有些人將維喬維斯等同於阿波羅,因為他們的外貌相似。
.....神的雕像……維迪奧維斯...用箭,顯然是用來造成傷害的。
(蓋利烏斯,Noctes Attica,第五卷,12.11-12)
戰爭期間,維喬維斯的話經常被引用。在公元5世紀,馬克羅比斯的農神節保存了這樣壹種祈禱文,獨裁者會用它來摧毀敵人的城市和軍隊。這個呼叫顯然利用了Vejovis的破壞性:
迪斯神父、維奧維斯神父、馬涅斯神父,或者其他任何稱呼妳的名字都是正確的:願妳們都充滿迦太基,我打算談到的軍隊,以及那些將攜帶武器和導彈對抗我們的軍團和軍隊,帶著逃跑的沖動,帶著恐懼和驚慌;願妳帶走這支軍隊,這支敵人...剝奪他們的天堂之光...願妳認為[他們的]城市和田野以及人們的生活和生命是被詛咒的...
(《農神論》第三卷,9.10-12)
在其他地方,李偉指出,L. Furius Purpureo在公元前200年的克雷莫納戰役中訪問了Vejovis,顯然成功擊敗了高盧人。
在對Vejovis的描述中,老普林尼描述了對Vejovis木制雕像的保護,該雕像於公元前192年與神廟壹起奉獻。在羅馬比托利山上的維科維斯神廟裏發現了壹尊大理石雕像的遺骸,它描繪了壹個有著飄逸長發但缺少頭部的年輕軀體。此外,壹些學者將公元前1世紀的壹系列第納爾硬幣解釋為代表Vejovis,而另壹些學者則拒絕這種認同,將上帝描述為阿波羅。
羅馬有兩座獻給維喬維斯的神廟:壹座位於比托利山(普林尼提到的那座)的兩座山峰之間,另壹座位於臺伯島上。如上所述,執政官L. Furius Purpureo發誓要建造伊索拉·提貝裏納神廟,第二座神廟也是在他後來擔任執政官期間宣誓建造的。在比托利歐神廟上所做的工作可能是早期結構的恢復,因為奧維德暗示它自羅穆盧斯時代就已經存在,是壹個避難所。3月7日舉行了這座寺廟的奉獻儀式。
卡·比托利歐洲神廟由圖密善皇帝於1年底修復,並於1939年挖掘。它的結構是獨特的,水平的(從左到右)以適應這個地區有限的可用空間。在博韋特發現了壹個由朱利葉斯·愷撒、朱利葉斯和奧古斯都皇帝的家人為維喬維斯雕刻的祭壇。祭壇是根據“阿爾巴法”獻祭的,這是另壹個含義不清的術語。
參考
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10月22日參觀的維奧維斯神廟2018,165438。