唐代雕塑是壹項歷史悠久、內涵深刻的文化遺產，包括大足石刻藝術、Xi安菩薩像、龍門石窟、昭陵六馬、水六安等精美的代表性雕塑。
中國的宗教實際上是入世的傳統哲學體系嗎？儒家思想滲入禪宗。儒家的精髓是實踐理性。壹切從我做起，從身邊做起。在平常自然的生活中，不需要像西方佛教思想那樣進入“天堂”才能到達“彼岸”。中國對世界的思想形成的結果，是沒有形成全民族的宗教狂熱。再加上農業國保守內向的性格，對這種生活和這種生活的看法是腳踏實地的，不激動，不狂熱。這也說明了儒家思想的強大改造力。特別是在雕塑群的排列結構上，體現了中國的特色。比如雕塑中的尊卑秩序，是中國封建王朝等級觀念的寫照，也是中國傳統濕哲學最終戰勝非傳統出世哲學的實證，更是佛教雕塑藝術走向世俗化，與生活完全結合的表現。這壹特點在宋代的雕塑藝術中表現得淋漓盡致。到了宋代，北魏的非投機神，唐朝的非主導神，原來都是世俗神。宋代雕塑人像形象具體、生動、親切，是寫實風格的代表。說明宗教狂熱在中國逐漸沒落。所以，當妳走進完成了這個社會轉折的敦煌宋代石窟，妳會覺得它不再是壹種宗教藝術，而是壹種真實的人類生活，甚至純粹的圖案都是世俗生活的再現。北魏的格局是活躍的，唐朝的格局自由展完全沒有了，只有規範死板的回文。整個場景給人壹種涼涼的感覺，貧窮，無力，呆滯。宋代的雕塑沒有宗教熱情，缺乏深刻的思辨，中國的宗教雕塑藝術在這個時候走向衰落。
總之，把有數百年歷史的中國佛教藝術當作壹個混亂的整體是不可行的。重要的是歷史分析和探索。在宗教雕塑中，隨著時代和社會的變遷，出現了各種審美標準和美好理想:
北魏雕塑以高於人的生命的“理想”取勝。唐朝以“理想”與“現實”相結合而取勝；宋朝以“實”取勝。這跟時代對生活之美的理想轉變有* * *音。
由此可見，佛教雕塑的藝術風格是隨著時代的發展和歷史的進步而不斷演變的。就像佛教從印度本土佛教轉變為中國禪宗思想壹樣。佛教雕塑也從魏晉時期對神的刻畫發展到了宋代對人的模仿，這也是人們淡化宗教思想，加深對自然認識的體現。
盛唐時期的雕塑作品中，有深刻反映時代生活和精神面貌的作品。在藝術風格上，追求理想與技法的真實相統壹，簡單樸素的規律處理與生動真實的表現相統壹。而且我們可以在群像中看到每壹個雕塑和每壹個雕塑的各個部分的統壹和協調，以及特別強調的整體感。