(世界上最古老的文明)
編輯
華夏文明:又稱華夏文明。它是世界上最古老的文明之壹，也是世界上持續時間最長的文明。壹般認為，中華文明有三個直接源頭，即黃河文明、長江文明和北方草原文明。中華文明是三大區域文明交流、融合、升華的燦爛成果。產生中華文明的重要因素是黃河和長江。黃河流域產生的農業文明受歷史時期自然地理因素的影響，不斷向長江流域的農業文明過渡和發展。長江流域的農業文明是黃河流域農業文明的繼承和發展。黃河流域早期的農業主要是種植谷子，長江流域的農業主要是種植水稻。
起源
編輯
中國文明的時間和地點。據考古研究，從仰韶文化晚期到龍山文化早期，有幾種不同的看法。
中國是人類的重要發祥地之壹。早在大約800萬年前，雲南開遠、祿豐壹帶就生活著古猿。此後經過漫長的演變，出現了元謀人、藍田人、北京人、山頂洞人、半坡人等不同時期的原始人和氏族部落，經歷了原始人、母系社會、父系社會幾個階段。
中國是壹個有著燦爛文明的古老國家。進入文明的門檻以來，中國經歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰國、秦朝、西漢、東漢、三國、西晉、東晉十六國、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋、遼、夏金、元朝、明朝、清朝。歷代統治者，帶著各自的政績，在歷史舞臺上演著不同內容的戲碼，或名垂千古，或聲名狼藉。其中，在夏、商、西周、春秋時期，經歷了奴隸社會發展的全過程。從戰國開始，封建社會孕育形成，秦朝建立了中國歷史上第壹個中央集權統壹的封建帝國。此後，漢朝是封建社會快速成長的階段，唐宋經歷了封建社會最輝煌的時代。明清時期，封建社會盛極而衰，最終進入多災多難的現代社會。
在幾千年的古代歷史中，中華民族以不屈不撓的意誌、勇於探索的精神和傑出的智慧，書寫了壹幅壯麗的歷史畫卷，同時創造了世界歷史上極其輝煌的物質文明和精神文明。萬裏長城、大運河、明清故宮和各種出土文物都體現了大膽高超的制作技術；同時，在思想、文化、科技等領域產生了無數傑出人物，創造了無比博大精深的成就；無數科技成果，包括指南針、造紙術、火藥和印刷術，造福了全人類。
概念元素
編輯
文明的概念
文明是指人類在物質、精神和社會結構方面的進步狀態。文明起源的實質是原始氏族制度的衰落和解體，進入對抗性的階級社會，在壹定的物質和精神生產水平的基礎上建立國家組織的歷史過程。文明的起源是基於生產力的提高和社會財富的增長，是從原始公有制向私有制和奴隸制社會的整體轉變。文明起源的時限應包括構成文明的各種因素的孕育和發展，直至文明時代的最終誕生(或文明社會的形成)。
文明的要素
在考古學中，壹些學者簡潔地提出了文明元素的概念。雖然對“文明要素”的概括並不完全壹致，但基本都是四項:城市、文字、冶金、禮儀中心。其中，排在第壹位的是現存的以城市為中心的政治(表現為宮殿和官府)、經濟(手工業和商業)、文化(包括宗教)，體現了從平等的氏族社會到有階級的民族社會的歷史轉折。為了突出城市在文明形成中的關鍵作用，有學者將文明時代的開端稱為城市革命，這是繼新石器時代“農業革命”之後，人類社會又壹次劃時代的事件。
早期文明
編輯
古代大象男性文明
中國社會科學院社會發展研究中心重點項目“探索古代大象與男性文明起源”及《古代大象與男性佛教大藏經》中文翻譯項目於2013年7月20日在北京啟動。中文翻譯項目不僅將破譯雪域高原古老的象雄文明，還將探索古代中國與古印度、古波斯乃至古希臘文明和文化互動融合的歷史。？[1]?
古代象雄文明的影響壹度波及四川、甘肅、青海、雲南，覆蓋整個西藏。這些地區的文化已經滲透到印度北部、克什米爾和拉達克，這裏曾經是東西方文化交流頻繁的地區。公元7世紀，松贊幹布合並統壹了西藏所有部落，建立了強大的吐蕃王朝，開始撰寫西藏正史。近年來的考古發現證明，古代象男文明才是藏族文明的真正根源。？[1]?
根據漢藏典籍記載，歷史上古代象雄王國(實際上是壹個部落聯盟)叫做佟強和楊通；在7世紀前達到頂峰。根據對藏族人口歷史的考證，按照軍隊的比例，湘雄人口應該不少於10萬。後來吐蕃在青藏高原逐漸崛起，8世紀時，徹底征服了象雄古國。此後，象雄文化逐漸消失。西藏古代佛教的文獻被專家稱為“象雄密碼”。吐蕃王族譜的《明鑒》記載:“從聶赤贊普到曾傑托贊，二十六代皆受此教護。”當時主要用古代的象雄字來寫這個教的經典。據藏文《王通集》、《多堆》等古籍記載，香饒米窩如來佛對以往的原始宗教進行了多次改造，創立了永中本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛教。所幸佛祖饒彌沃首先創造了象雄字，並傳授了“五明學科”:工藝(技術)、聲學(語言學)、醫學、異化(天文)、內明(佛學)。古代象男文明是以“永中本教”的傳播為主線發展起來的。？[1]?
中聯部研究室副主任欒張健曾撰文評價古代大象文明和這壹宗教的歷史意義:
“毫不誇張地說，要了解西藏文明，首先要了解象雄文明；研究藏傳佛教，也要先研究這個宗教。否則，妳探索得越深，可能離真相就越遠。？[1]?
結合中國古代文明的特點和個性，有人提出了中國早期文明時代的五個方面的觀點:
(1)建立與人民分離的國家政權。其重要的物理化學形態是作為統治階級建立和實施政權的基地的都城和城市的出現，以及大面積夯土的宮殿建築。
②以階級對抗為核心的社會分層。往往從墓地布局和墓葬規格(如棺槨、隨葬品)上體現出來，伴隨著人殉、人祭制度的出現。
③復雜的禮儀制度和為王權服務的宗教勢力的形成。系列化的玉器禮器可以算是這方面的指標之壹；同時，禮儀中心建築，尤其是祠堂，成為國王都城所在地的重要標誌，也產生了祭祀主神的大型祭祀場所。
(4)書寫系統的出現。由於早期文明社會掌握和使用文字的範圍較窄，透露的信息只能從零散的個別文字中尋找。
⑤青銅鑄造和玉雕的繁榮。在中國，這既代表了時代物質文化的前沿成果，又具有服務社會政治、滲透強烈意識形態的性質。
無論世界還是中國，早期文明社會仍然存在著高低層次的差異，經歷了從初步建立到繁榮的階段。最初文明的起源既是多源的，也是中心(核心)的，多源的交匯與中心的崛起相輔相成。
中華文明起源的各種觀點根據上述理論，詳細分析現存實物資料的意義，以確定中華文明時代開端的年代和文化遺存，是考古界正在研究的重要課題，目前尚無定論。
學術觀點
編輯
①從仰韶文化晚期到龍山文化早期，經歷了或正在經歷從氏族到國家的質變，這就是中國的早期民族階段，也可以稱之為“原始文明”時期。這相當於古代歷史上的五帝時代。例如，公元前3500年，紅山文化的最高級別遺址，遼寧淩源牛河譚亮廟墓，就體現了王權和神權的結合。當時動員了巨大的社會力量來建造巨型公共建築。采石、制玉、制陶有了相當專業化的分工，出現了神職人員等特殊階層，表明存在高於氏族部落的政治實體。
②以中原龍山文化為核心，中國各大文化區進入文明初始期，早期國家出現。從龍山文化晚期到河南二裏頭文化早期(見二裏頭遺址)，可能是壹個夏文明。夏朝以前的五帝後期，天下各民族的狀況都是早期的國家形態，可以稱之為先朝時期的萌芽狀態、方國、邦聯狀態，或者部落方國時代。比如從山西襄汾陶寺遺址墓地可以看出，當時已經形成了從“王”、貴族到平民的不同階級和等級。很多地方出現了由玉器(良渚文化最豐富)、彩陶、漆木器組成的全套禮器，反映出建立在私有制和宗法等級制度基礎上的禮制，這是中國古代文明的要素和特征之壹。
③以仰韶文化晚期、大汶口文化晚期、紅山文化晚期、良渚文化早期為代表的原始氏族社會，在黃帝、顓頊、帝嚳時代前後衰落，出現貧富兩極分化甚至初步的階級分化，中華文明起源開始。到了龍山、唐虞時期，考古文化大概已經接近文明社會的門檻，其中壹部分已經進入了不同於夏文明的早期文明社會。後來整個二裏頭文化，也就是夏文化，屬於文明壹代。
④仰韶文化屬於原始氏族社會。龍山文化處於軍事民主時期或英雄時代，尚未跨入文明的門檻。整個二裏頭文化，也就是夏文化，是中國文明社會的開端。
⑤二裏頭文化晚期相當於夏末商初，足以稱之為文明，壹定會進入文明時代。夏文化是探索中尚未解決的問題。
想
編輯
從公元前800年到公元200年的壹千年間，人類幾乎同時在世界三個不同地區出現和發展了從不同方面反思自身人類精神的知識，即古希伯來先知開創的神學、古希臘哲學家開創的哲學和中國古代聖人開創的人學。嚴格來說，都是反思人類精神的人學。不同的是，神學反思的是人類精神的神秘意誌力量，哲學反思的是人類精神實踐的理性力量，人類學反思的是人類精神的道德情感力量。雖然他們擅長人類精神的某壹方面，成為系統的知識，但他們的目的是關心人類的命運。
在迄今近2500年的歷史中，上述所有神學、哲學和人學都經歷了不止壹次的死亡和重生。所謂學習的死亡，是指它完全失去了思考人類命運困境的任何力量。從這個意義上說，最早消亡的是中國古代的人學，或者更具體地說，主要是指秦始皇統壹中國後以“焚書坑儒”為標誌的中國古代儒學。後來到了漢代，漢儒重生之後，儒學作為壹種原始的人類學，在漢代實際上變成了壹種偽神學的經學。到了宋代，宋儒學經過第二次再生，成為宋代的偽哲學理學或道家。這種偽哲學的理學壹直延續到清末，甚至延續到1919的五四青年喊出“粉碎孔家店”的口號。其實人們並不知道，孔子和他最初研究的儒家思想，在秦始皇統壹中國後不久就去世了。儒學作為壹門實學，兩千多年來不斷受到外來文明佛教和本土文明道教的影響，發展成為宋代朱成的理學和明代王展的理學。但隨著野蠻草原文化的沖擊，宋代理學探索精致宇宙的努力在蒙古鐵騎的踐踏下破滅，明代理學對人性的探索隨著滿族的壓迫而流亡日本。人們看到的只是裹著兩層裹屍布的僵屍:漢代的經學和被統治者粉飾後的宋明理學。民國以後，連中國古代的僵屍都燒了。近代以來，隨著國力的逐漸增強，在日本心學大師岡田武彥等壹批國際國內儒學大師的倡導下，理學又獲得了新生。
以上對古代神學、哲學和人學的歷史演變的粗略描述，既顯示了人類反思人類精神的大歷史觀，也顯示了人類精神三個方面不可或缺的整體性和必要的互補性。無論是神學(表達人類精神的神秘意誌)、哲學(表達人類精神的實踐理性)還是人文主義(表達人類精神的道德情感)，都是研究完整的人類精神不可或缺的方面。任何缺乏人類精神在其他方面的孤立反映的知識，都會在其歷史演進中導致偽知識的興起。比如堅持孤立人學的中國，分別在漢代和宋代興起了偽學問。同樣，在後來的歷史中，古希伯來神學仍然提出了偽人類學(基督教道德神學)和偽哲學(中世紀經院哲學)。在後來的歷史中，古希臘哲學還興起了偽人類學(斯多葛派和伊壁鳩魯的道德哲學)和偽神學(中世紀的經院哲學)。
過去，人們習慣於只以“熱愛智慧”來定義哲學，但他們什麽也沒說，因為人們會問，智慧是什麽？智慧是不言自明的嗎？今天，盡管中國人民有著大約五千年的文明和歷史傳統，但傳統的中國人民對什麽是智慧的回答是非常混亂和偏頗的。儒家思想，中國古代的人學，倡導人類之間高尚的道德和情感生活——孝、忠、恕。但歷史上真正遵循儒家道德的人，壹定會被認為是無知、迂腐、粗魯、愚蠢的。說白了，並沒有真正教會人們處理自然問題和社會問題的智慧。反而真的教人很多填滿中國文學倉庫的歷史。
中國的史書主要描述了自古以來官場上的權力鬥爭。所以，中國人的傳統智慧，與其說是人學，不如說是官場鬥爭中的政治謀略學。他們可能更多屬於道家、法家、縱橫家、戰略家等。，而不是充斥著非理性策略、變化、謊言、欺詐等等的儒家思想。歸根結底，傳統中國人幾乎完全把智慧理解為壹種充滿非理性的工具，這與西方人理解的哲學完全不同。古希臘哲學始於人們對自然物的認識。自然物體(其壽命比人類長得多)存在的不變性和明顯的規律性(如太陽、月亮和星星)促使古希臘人創造了哲學。與中國古代人不同，最初作為占蔔之學而創立的《易經》帶有明顯的宿命論色彩，具有絕對的可變性，因而遠離了世界的不變性和規律性。在漫長的歷史中，傳統中國人忽視了邏輯的創造，即思維工具的創造。所以，中國人迄今所做的壹切所謂發明(包括四大發明)，都具有偶然命運的性質，而不是理論思維的必然邏輯。所以，中國人註定要等待擁有邏輯必然性知識的西方人，以近代史上“造堅船利炮”的方式炸開自己的大門。
文學
編輯
先秦文學
先秦文學成就巨大，影響非常深遠。歷史之前的口頭文學，因為沒有文字記載，流傳下來的不多，但其中的壹些神話卻相當豐富。神話早在階級社會之前就已經存在了。它在群眾中口耳相傳，經過不斷的修改和補充，變得越來越優美，充滿藝術想象，這是口頭文學發展的規律。詩歌在其發展的初級階段，也是壹種口頭創作，屬於整個社會的文學藝術。繼《詩經》三百篇之後，在中國文學史上大放異彩的詩篇是《楚辭》。《楚辭》主要是偉大的愛國詩人屈原的作品，是他在學習民歌的基礎上創造的壹種新的詩體。由於戰國時期社會的根本變化，私人著書的風氣興盛起來。我們習慣把“風”和“騷”放在壹起說。“風”指十五國風，代表詩經，“騷”指離騷，代表楚辭。《郭峰》和《離騷》在過去確實為我們展示了兩條文學創作的光明大道，並將在未來繼續發揮其應有的作用。《詩經》和《楚辭》對後世文學的影響是無法估量的。至於後世政治家、哲學家、學者的政論論文和理論文章，以及古代文學家、歷史學家的記敘文、傳記文章，很多都借鑒了先秦時期的散文，取得了不同程度的成功。即使在今天，先秦散文也能為我們提供藝術上的有益借鑒。
漢代文學
漢代的文學、賦和散文都很發達。文章的概念產生於東漢，主要指賦和散文。但賦的成就遠遠低於散文。漢初的賦，大體上是模仿屈原的作品，缺乏寫實性和新鮮感，不能引起讀者多大的興趣。漢代的歷史散文達到了高度發展的階段。主要標誌是司馬遷的《史記》。作者運用先秦史學的全部成果，創立了壹個規模龐大、組織完備的新體系，使中國史學發展到了壹個新階段，在史學史上取得了不朽的成就。作者“真美不掩惡”的精神是對先秦史家“書法”傳統的直接繼承和發展。他尊重客觀事實，有鮮明的傾向性。他不僅敢於揭露統治階級的罪惡，而且敢於歌頌農民起義的英雄，表現了唯物主義和人民思想。漢代的政論文是先秦諸子論文的余波。它們的內容和風格壹般不像各種學派的雜文那樣豐富多彩。但他們控訴黑暗的現實，揭露社會矛盾，實事求是，暢所欲言，在簡單深刻中透露出豐富的感情。漢代文學經歷了四言詩和騷體詩的衰落，大詩的興衰，抒情小詩和五言詩的興起。這壹過程表明，壹種文學形式的興衰與社會生活的變化以及文學發展適應這種變化的要求密切相關。
魏晉南北朝文學
魏晉南北朝文學最成功的方面是詩歌，尤其是五言古詩的發展。它從建安時期就奠定了堅實的基礎，並經過阮籍、左思、陶淵明等壹系列詩人的努力，不僅作家數量和作品數量增加，而且藝術表現力不斷提高，風格多樣，形成了五言古詩的繁榮時期。西晉以來，由於士紳壟斷了文化，所以壹般來說，文學離人民生活比較遠，這在南北朝時期尤其顯示出樂府民歌的價值。這壹時期的賦雖然數量眾多，但已經失去了像漢賦那樣統治文壇的地位。在許多抒情詩人的影響下，抒情詩相應地發展起來。它革除了漢代大賦的奢靡之風，以短小的篇幅抒發了作者的思想感情，極大地提高了賦的藝術感染力，是賦發展的壹個進步。散文是這壹時期最不發達的文體。只有魏晉散文是自然、清新、雋永的。雖然數量不多，但有自己的特色，對後世產生了壹定的影響。這壹時期出現了大量的誌怪小說和記錄人物軼事的小說。雖然只是隨筆，不是有意識的創作活動，但也有比較完整的故事和壹些生動的描寫，反映了壹定的社會生活。尤其是推理小說中的民間故事，具有更深的社會意義和更高的藝術成就。這使得中國小說有了壹個大致的尺度，對後來的小說、戲曲影響很大。
唐代文學
唐代是中國文學史上壹個輝煌的時代，詩歌、散文、小說成就突出。詩歌的成就尤為突出。唐朝的詩人和作品比前幾代都多。僅《全唐詩》就記載了2300多人，近5萬首詩。唐詩內容之廣泛也是前所未有的。它反映了唐朝的歷史發展，也全面反映了各階層人民的生活狀況和精神面貌。從唐代的壹些詩歌和記載來看，唐代的民歌非常發達。可惜流傳下來的很少。但毫無疑問，它對當時的唐代文人詩歌產生了深遠的影響。比如劉禹錫著名的《竹枝詞》，就是模仿民謠的作品。唐代文學的輝煌成就顯示了我們民族的高度智慧和偉大創造力。唐代文學不僅在中國文學史上占有極其重要的地位。在國外，對亞洲很多周邊國家的文學都有很大的影響，比如日本、朝鮮、越南。
宋代文學
宋代的散文、詩歌、詞繼承了唐五代的成果，繼續發展。劇本、戲曲、說唱文學為元明以來小說、戲曲的繁榮準備了條件。北宋的詩文革新運動是壹場呼籲復古的文學革新運動。古文方面，在歐陽修、王安石、蘇父子的大力倡導下，繼承了韓愈、柳宗元的成就，進壹步擺脫了漢魏以來辭賦作家的習氣，壹直影響著明清時期的許多古文作家。宋詞的思想內容不如宋詞豐富，但在藝術上表現出更多的創造性，像比唐的五代詞壹樣對後世詞人產生了巨大的影響。隨著創作的繁榮，文學理論批評也發展起來了。宋代詩論散見於重要作家的詩歌中，如梅的情景論、蘇軾的言論、陸遊的“實踐論”，都是他們在長期創作實踐中總結出來的經驗，對我們今天仍有啟示。宋代出現了各種劇本和歌詠文學，它們面向廣大的中下層民眾，使用通俗的語言和通俗的形式，直接反映城市生活和市民的思想感情。這些新的文學現象的出現，不僅使宋代文學呈現出新的面貌，也使中國文學開始向小說、戲曲的繁榮階段過渡。
元代文學
元朝的階級矛盾和民族矛盾空前尖銳，人民武裝起義從未停止。元代文學，尤其是雜劇和民間文學反映的主要內容是尖銳的社會矛盾和對階級壓迫、民族壓迫的反抗。它不僅揭露了當時社會的黑暗，也鼓舞了人民反抗元朝統治的鬥爭。元雜劇在中國深厚的民族藝術基礎上，直接受到了流派和朱功曲調的影響，形成了獨特的藝術風格。同時，它又是時代的產物，廣泛而深刻地反映了元代的社會生活。元雜劇內容豐富，風格多樣，不同流派的作家形成了元雜劇創作的繁榮局面。同時，元雜劇也鮮明地反映了不同階級思想的尖銳鬥爭。少數詩文作家繼承了中國詩文的進步傳統，創作了壹些反映社會現實的作品。但大多數作家脫離現實、脫離人民，消極避世的傾向嚴重。他們大多只能在藝術上模仿前輩，成就不大。這時，壹種新的詩歌形式出現了——散曲。散曲的原作者是附近的壹些市民和勾欄不知名的藝術家。後來出現了關漢卿、馬致遠等文人的作品，表現出對現實的強烈不滿和活潑潑辣的風格。
明代文學
明代文學發展的輪廓很清晰。它可以分為兩個時期:葉弘統治前後和鄭德統治時期。早期的文學，除了元明時期出現的優秀小說《三國演義》、《水滸傳》之外，成就都不大。中期以後，文壇開始出現繁榮的局面。這與當時社會經濟、文化思想的變化密不可分，與城市工商業的繁榮、資本主義的萌芽、市民的增多、先進的哲學思想及其對思想界的巨大影響密切相關。明代各種文學體裁的成就相當不平衡。總的來說，散文和詩歌與前代相比處於衰落狀態，而適應當時社會、經濟、文化思潮的小說、戲曲和民間文學則成就斐然，產生了許多優秀作品，成為明代文學的主流。明代的《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》等著名小說，都是作家在人民集體創作的基礎上創作出來的。他在思想和藝術上取得了巨大成就，在中國文學史上具有重要地位。
清代文學
優秀的文言小說和清代小說在揭露和批判封建制度和統治階級方面達到了壹個新的高度，藝術表現力也有了顯著的提高。作者們繼承和發揚了魏晉誌怪小說、唐宋傳奇、宋元故事、明代張輝小說的進步傳統，創作了《聊齋誌異》、《儒林外史》、《紅樓夢》等名作。清代的傳奇和雜劇是明劇發展的延續。清代在詩、詞、文、駢文等領域出現了許多作家和不同的流派，幾乎繼承和發展了歷代盛行的所有文學體裁。但由於大部分作家基本沒有跳出古風和形式主義的圈子，很少做出更新的成果。清朝是中國封建社會的最後壹個朝代，18世紀是中國封建社會文化的最後壹個興盛階段。隨著19世紀40年代鴉片戰爭的爆發，中國進入舊民主主義革命時期，文學逐漸發生新的變化。
科學與技術
編輯
摘要
中國古代科技源於生活，生活需要各種實用技術。中國人引以為豪的發明創造，造紙、印刷、紡織、陶瓷、冶煉鑄造、建築，都帶有鮮明的實用烙印。然而時代在前進，曾經被廣泛應用的古代實用技術，在今天早已失傳或消失。我們需要用現代技術手段還原和再現它，用今天的科學真理揭示和闡述它。
中國古代天文歷法
(1)先秦時期:①春秋時期，留下了世界上第壹顆公認的哈雷彗星的確切記錄。《春秋》記載公元前613年“壹星入北鬥”，即哈雷彗星，比歐洲早600多年。②春秋時期，中國歷法已經形成了自己的固定體系，基本確立了19 7閏的原則，比西方早了160年。(3)戰國時期，出現了世界上最早的天文著作《石幹行經》，其中包含了豐富的天文記錄，反映了當時人們對天文學的認識。
(2)漢代:①漢武帝時期，天文學家制定了中國第壹部完整的歷書《太初歷》，開始以正月作為壹年的開始。②西漢時期的太陽黑子記錄是世界公認的最早的太陽黑子記錄。(3)東漢張衡從日、月、地的不同位置對日食做出了最早的科學解釋。④張衡發明的地動儀可以測出千裏之外的地震方向，比歐洲早1700年。
(3)隋唐:(1)唐代天文學家和尚壹行編撰的《大衍歷》準確反映了太陽的運動規律，體系周密，表明了我國古代歷法體系的成熟。(2)和尚壹行也是世界上用科學方法測量地球子午線長度的奠基人。在實際測量中，他認識到在壹個小而有限的空間中獲得的知識，不能任意推演到壹個大的甚至無限的空間，這是中國科學思想史上的壹大進步。
(4)宋元:①北宋科學家沈括在天文學上的突出貢獻，使完全統壹四季、二十四節氣、十二個月的“十二年歷”更加簡便，有利於農事安排。②元初，太史館成立，編纂新歷法。(3)元代傑出的天文學家郭守敬，提出了“歷法以測為據，測之器非器先”的正確命題，創造了簡易儀器、高計等近20種天文觀測儀器，主持了全國範圍的天文巡天工作。(4)郭守敬主持編纂《計時歷》。壹年的周期與現在的公歷基本相同，但比現在的公歷早出了300年。
中國古代數學成就
(1)漢代:《九章算術》成書於東漢。它在九章中介紹了許多算術命題及其解。它是當時世界上最先進的應用數學，它的出現標誌著中國古代數學完整體系的形成。
(2)南北朝:①魏晉數學家劉徽，提出了利用極限理論計算圓周率的正確方法。②南朝祖沖之精確計算圓周率在3.1415926-3.1415927之間，比外國早了近千年。其專著《篆書》為數學的發展做出了突出貢獻。
中國在古代物理學方面的成就
戰國:物理學成就斐然。莫箐有大量的物理知識，包括杠桿原理和浮力理論的描述，以及聲學和光學的記錄。關於光影關系，針孔成像等。，寫得比較系統，被現代科學家稱為“墨經八光篇”。
中國古代醫藥成就
(1)先秦時期:扁鵲是戰國時期最著名的醫生。後人視他為“脈學大師”。他運用視、聽、問、切四診，從脈象診斷病情。診脈是扁鵲的主要成就。四診成為中醫的傳統診斷方法，被中醫沿用了兩千多年。
(2)漢代:①戰國出版、西漢編撰的《黃帝內經》是我國早期重要的醫學文獻。奠定了中醫的理論基礎。(2)東漢《神農本草經》是我國第壹部完整的藥理學著作。③華佗，東漢末年名醫，擅長外科，被譽為“神醫”。麻沸散比西方早發明1600多年。④東漢末名醫張仲景，被稱為“醫聖”，其代表作《傷寒論》是後世重要的中醫經典。