周易迷信嗎？謝謝妳。

不，這很有哲理。易經是中國周代的經典盒子。被譽為“群經之首，百家之源”。西方文明有聖經，東方文明有易經。周易文化是中國文化發展的根和源，對後世中國的政治、經濟、文化等諸多方面產生了重大而深遠的影響。中國的建築、醫學、音樂、繪畫和日常生活都與《周易》有著千絲萬縷的聯系，至今仍影響著中國人的民族性格和民族精神。孔子讀《易經》，魏編著三大奇書。就連《論語》也引用了很多《易經》的話。《周易》是古代經典，是關於人類思想和宇宙本質規律的學問。其原理被正確理解後，將對未來世界的發展產生巨大影響。《周易》作者周文王吉昌，商周錫伯族，創立於岐山之下。他積德行善，成為壹名偉大的政治家。他因讒謗紂王而拜後胡，後被囚禁並釋放。受益於仁政，天下諸侯大都唯命是從。周武王得天下後，被尊為，商朝末年諸侯的首領，史稱西北侯，封為。我們的祖先古公父子沿襲後稷、公劉的事業，采用歷法，倡導敬老、少恩、尊賢的社會風氣，以發展其領地的社會經濟。他和兒子姬發壹起，在寶雞攀西釣魚臺聘姜尚為軍師，率軍從岐山進攻商朝。他是西周的先驅。發明了文王八卦，傳遍天下。史書記載“文王被囚，玩《周易》”，他在被商王囚禁期間，在獄中寫了《周易》壹書，在位50年。《史記》記載“文王行於《周易》”，故古人多以司馬遷之說認同《周易》是所作，今人則有不同看法。因為書寫得很早，隨著時代的演變，文字的含義不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰國時期就不太好讀了。所以古人專門寫《易經》來解讀《易經》。我們今天說的“易經”，通常是指易經和易經的結合。《易經》是中國最古老、最權威、最著名的儒家經典之壹，是中華民族智慧的結晶。它也被簡稱為易經，包括經典和傳記兩部分。《周易》經是壹部占蔔書，其正文部分是對相應易卦的象征意義的解釋和對人事吉兇的判斷，而傳記部分則是對易的理解和對周易文字的發揮。易卦體系最基本的要素是陰陽的概念，包括陰陽的性質和狀態。如果忽略陰陽的狀態，只談其性質，可以用陽爻(-)和陰爻(-)來表示陰陽。將上述陰陽卦自下而上重疊三次，形成八個基本卦，即“幹、坤、真、熏、坎、理、艮、會”，稱為八經卦。把八經和卦兩兩重疊，可以得六爻。* * * *共有六十四卦，稱為其他六十四卦，每個卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，陰陽的概念又進壹步分為四種情況，即“老陰、老陽、少陰、少陽”，可以用四個符號來表示，即“X、O、-、-、-”。每壹卦的每壹階可能有陰陽四種狀態，所以在所有的卦變系統中有4096種不同的卦。如果把所有陰陽性質相同的卦放在壹起，就可以形成64種主卦同名的子系統，可稱為某卦系。《易經》文字描述的內容是對六十四卦體系中部分易卦的象征意義的解釋和相應的人事好壞的判斷(稱為職業)。其中每個卦系的第壹項內容是對應的靜態占蔔，後面六項(乾坤卦系有七項)是對應卦系的順序占蔔。秦漢以後，對它有錯誤或模糊的認識。《蔔筮》和《周易》這本書起源於甲骨文蔔筮的實踐。也許在殷商末年，周文王寫下了六十四卦體系中的卦。後來春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對《周易》的發現，寫了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯把它列為醫學占蔔書，保存了下來。據古書記載，有三變，連山、歸藏、周易。春秋時期，《周易》作為壹種占蔔書流行開來，人們不斷地對其進行解釋和研究，包括孔子在內。到了戰國時期，有七種易傳，包括文言、篆、象篆、辭篆、顓頊和雜篆。後來易經並入易經，成為我們今天看到的易經。《周易》中利用八卦預測信息的方法的發明，是中國人唯物主義世界觀的真實寫照。他們在實踐和日常生活中遇到的困難，不是求助於偶像，而是通過八卦來運用預測自然和人事吉兇的科學方法，做到對壹切都有所覺察，對壹切都有所準備，從而更好地認識、改造和推動社會的不斷發展。所以易卦和周易是壹個很大的信息庫。經過幾千年的滄桑，周易已經成為中國文化的根。易道註重陰陽互動，剛柔相濟，崇尚自強不息、厚德載物。在五千年文明史中，中華民族之所以能夠長期經受無數劫難，渡過難關，從衰退中恢復過來，不斷發展壯大，與我們民族對易道精神的時代把握密切相關。《周易》這壹古老而燦爛的文化瑰寶之所以能夠流芳百世，就在於它的實用性和科學性。其獨特的提前預測和反映功能是目前任何科學儀器都無法比擬的，可以測量天、地、中間的人員。人體本身就是壹個信息傳感器，具有預測信息的功能，分工精細嚴格。占蔔時，將銅錢平放在手掌上，人的易場作用在銅錢上，使其按照感應易場運動，所以銅錢的變化反映了相應事物的陰陽變化。目前，我國對易學原理的探索仍無重大進展，理論研究停滯不前，思想混亂，實際應用趨於神秘。上述情況嚴重扭曲了易學的學術地位，阻礙了中國易學的良性發展，蒙蔽了易學的真正價值。《易經與哲學易經》是最能反映中國文化的經典。它認為世界萬物都是發展變化的，其變化的基本要素是陰(-)和陽(-)。易經系詞說:“壹陰壹陽，謂之道。”世間萬物都是陰陽相互作用的結果。周易的研究對象是天、地、人，人是基礎。三才各有陰陽，故易經有六爻。正如《說卦》所說:“天之立道為陰陽，地之立道為剛柔，人之立道為仁義。是三才二合，所以“易”是爻。分陰陽，剛柔並濟，故《易經》為六章。”幹坤是純陽之卦，坤是純陰之卦。幹坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本。孔子在《內聚》中說“乾坤之變為惡”，“乾坤之變為惡”。《易·甘薇誌度》說:“乾坤為陰陽之根，萬物之祖。”通俗《易經》的排名，是以序卦為序，甘、坤為先。《內聚》開頭說:“天尊地，幹坤定。卑而高，以陳，高而低。動靜皆有，有剛有柔。”《文言》是專門研究幹坤占蔔之德的傳記，將幹坤之德擴展到人文道德的範疇。這說明幹和坤是《周易》中最重要的兩個卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。《周易》開篇是乾坤卦，意義重大。系詞說:“壹陰壹陽為道。”陰陽是事物變化的基本要素，乾坤是陰陽的總源和代表。易經也說:“易有太極，其意生二儀，二儀生四象，四象生八卦，將定吉兇，使吉兇成大業。”意思是在陰陽的相互作用下，乾坤的定位，萬物的化生，宇宙的萬千復雜的變化，都是以乾坤的開合和陰陽的轉化為基礎的。孔子在《內聚》中提出“太極生二器，二器生四象，四象生八卦”，與胚胎的細胞分裂過程十分相似，揭示了萬物由簡單到復雜的演變過程。這符合老子的“道生壹，命生二，命生三，命生萬物。萬物負而持陽，沖而和。”宇宙化生的過程非常相似。老子的第壹相當於太極，第二是兩儀(陰陽)，三者是陰陽之和。孔子和老子的宇宙生化模型相同，都認為太極生二器(即壹命二器)是事物發生發展的基本過程(即承認事物的矛盾性)，只是表達事物變化的角度不同。孔子強調八卦六十四卦的形成，即萬物由簡單到復雜的多層次變化過程；老子強調萬物陰陽相生，即陰陽相生、相合、不斷轉化為萬物的過程。關於宇宙萬物的起源和發展，西方宗教提出了上帝創世說。在《創世紀》的第二、三節中，記載了上帝用亞當的肋骨創造了第壹個男人亞當和女人夏娃，這樣他們就可以壹起生活在伊甸園裏。在上帝創造的動物中，蛇引誘它們吃禁果...在西方宗教看來，宇宙萬物發生發展的根本動力是造物主上帝的作用。《周易》中沒有造物者的概念，“命謂之變”，指出變化是宇宙萬物的本性，所以是《周易》，意為普遍變化。《內聚力》說:“易有太極，是生兩儀”。太極是事物變化的本體。“太極動而產生陽與靜，陰與動與靜互為根”(周敦頤《太極圖說》)。乾坤和陰陽是萬物發展變化的根本和動力。《周易》以乾坤等陰陽相互作用概括了世界上所有相應的矛盾範疇，揭示了事物變化的普遍規律。