中文名:民間信仰mbth:民間信仰概要:壹套自發的神靈崇拜概念別稱:民間宗教，大眾宗教，雙重特征，宗教見解，學術價值，信仰根源，中國，民間信仰是指那些廣泛存在於民間的情感寄托，崇拜和行為與行動，屬於無組織的，自發的。即“在民間自發產生的壹套崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。”壹般來說，是指鄉土社會中根植於傳統文化的“神、鬼、祖、聖、天象”的信仰和崇拜。也有學者稱之為“民俗宗教”或“異教”。從意識形態上講，是壹種非官方的文化；在文化形式上，重實踐，少用文本，以地方方言的形式傳承；在社會力量上，它得到了社會大多數人(即農民)的支持，與民間生活密不可分。在漫長的歷史進程中，傳統信仰、儀式和符號不僅影響著占中國社會大多數的普通大眾的思維方式、生產實踐、社會關系和政治行為，而且與上層建築和符號系統形成微妙的沖突和互補關系。因此，對民間信仰、儀式和符號的研究不僅可以提供壹個考察中國社會文化基本層面的角度，而且對了解中國社會文化的全貌也具有重要意義。民間信仰主要是指對共同神靈的信仰，即非宗教信仰，包括民間神話。這種信仰在中國有著悠久的歷史，它比佛教信仰和道德信仰更具有民間特征。我國民間信仰常見神靈的壹個典型特征是，傳統信仰的神靈與各種宗教的神靈反復篩選、淘汰、組合，形成壹個混亂的神靈信仰體系。不管神靈的起源，都有壹種強大的精神。這清楚地反映了中國世俗信仰的多樣性和功利性。中國民間信仰具有多宗教合壹、多神崇拜的特點。從本質上講，中國民間信仰的發展可以看作是壹個從人到神、從神到人的社會互構過程。“中國民間信仰”的雙重特征是指在中國民間流行的神、祖、鬼信仰。廟會祭祀、年節祭祀和生命輪回儀式；宗族與地方寺廟的儀式組織；世界觀和宇宙觀的符號系統。民間信仰、儀式、符號等壹系列文化現象具有雙重特征:壹方面，它們與原始巫術和萬物有靈論的遺跡頗為相似，與“世俗生活”密不可分；另壹方面，它們與宗教現象有相當大的相似性。因此，盡管漢學家和人類學家在具體的調查研究過程中非常重視民間文化模式，但他們不可避免地對民間中國是否存在“宗教”產生了巨大的爭議。在傳統中國，無論* * *士大夫還是宗教從業者，都曾經用“民間宗教”這個名稱來描述普通人的信仰、儀式和象征體系。封建* * *對民間宗教活動采取了矛盾的態度:壹方面，為了避免民間非官方意識形態的發展，對民間祭祀活動實行排斥政策；另壹方面，為了創造自己的符號，讓人民接受，有時會有選擇地推廣民間符號。這種“分而治之”的政策當然導致官方對民間信仰的系統意義的否定。宋明時期接受儒家哲學和理學的學者，只支持“孝”和壹定範圍的祖先崇拜，對民間的神、鬼、靈、物崇拜持否定態度，更不會承認民間信仰是“宗教”。與* * *和士大夫相比，與民間社會關系密切的民間佛道，因為依靠民間祭祀和巫術活動為生，所以支持民眾的“神聖行為”。他們不承認自己宗教體系的地位，而是把後者當作低於自己宗教體系的儀式。普通民眾作為民間信仰的主要實踐者，並不把自己的宗教活動視為“宗教”，因為他們缺乏界定自己的力量，把宗教活動視為世俗生活的壹部分。中國人作為宗教體系的信仰行為等宗教觀念有兩個來源:壹是漢學家德·葛魯特對經典文本與儀式關系的分析；其次，後來在社會人類學中發展起來的功能主義理論。19年底，荷蘭漢學家德·格魯特根據在福建的民間調查，寫了壹本《中國的宗教制度》(1892)。他將民間信仰和儀式與經典文本傳統聯系起來，認為民間信仰體系是中國古典文化傳統的實踐內容，是壹種系統的宗教。在功能主義盛行的20世紀20、50年代，社會人類學家將中國民間儀式視為與宗教具有同等地位和功能的體系。比如社會人類學大師拉德克裏夫·布朗(Radcliffe Brown)在《宗教與社會》(1945)壹文中，花了大量的篇幅談論中國宗教的特點。他認為，中國的古典哲學家和官員非常重視宗教的社會功能，他們認為按照規範舉行儀式是社會維持自身秩序的關鍵。這壹觀點被人們廣泛接受。布朗進壹步認為，中國人對儀式的重視不僅證明了中國宗教的主要內涵是儀式，也為理解世界上所有宗教提供了很好的參考。在他看來，因為宗教的支柱是儀式而不是信仰，所以無論在文明社會還是原始社會，儀式都可以作為壹種宗教制度來研究。民間信仰的存在已有數千年的歷史，它代表著豐富的文化歷史。為什麽很多所謂“舊”的風俗習慣在現代化的過程中會脫胎換骨？如果可以把民間信仰的復興定義為傳統的再發明或者主觀歷史的出現，那麽這種傳統復興現象的出現應該與壹定歷史條件下不同地區的社會、經濟、文化特征有關。換句話說，民間信仰的復興反映了將“過去”的文化轉化為能夠表達當前社會問題的傳播模式的過程。我們不能否認學術價值。作為占中國人口大多數的農村居民和普通民眾的文化，民間信仰是中國文化不可分割的壹部分。同樣重要的是，中國民間信仰是復雜社會中的宗教，但它並不具備制度化宗教的某些特征，而且與社會中的文本傳統、官方文化和社會精英有著相當微妙的關系，因此構成了世界上罕見的宗教類型。在中國現代化的進程中，人們不可避免地會思考，作為傳統力量的民間信仰是否能適應現代化的需要。因此，考察民間信仰與現代化的關系成為壹個重要的學術課題。這類研究包括民間信仰是否包含現代化或反現代化的精神和倫理，以及對現代化進程中民間信仰的實際經驗和現狀的反思。對於學術界來說，我們相信中國民間信仰資料提供的理論闡述將會有壹個前所未有的獨特體系。信仰尋根中國作為唯壹壹個有傳統醫學傳承自然規律的民族，將陰陽學說稀釋成各種文化形態，成為中國民俗中不可忽視的現象。有學者認為，中國文化的源頭可以在中醫文化中找到，陰陽學說的醫學理論也是傳統文化的源頭。八卦表明，黑白魚代表陰陽，中結產生文化。從經絡到穴位，從穴位到針灸，從針灸到國學經典，都有陰陽醫學的辯證思想。但陰陽觀念對中國歷代民眾影響深遠，陰陽學說所表現出來的不同世界觀也與此有關。因此，陰陽學說成為解構中國信仰文化的源頭。中國起源於中國的社會歷史，以對自然、圖騰、祖先等鄉土神靈的崇拜為核心，缺乏統壹的信仰體系和宗教經典，是壹種區域性、分散性、自發性和民間非制度化的自然宗教及其相關的信仰和習俗。大部分都有無法科學解釋的內容，或者迷信的成分。還有壹種叫蔣巷派的騙子，利用人們的迷信心理，通過作弊來騙錢。中國大陸改革開放以來，隨著宗教信仰自由的恢復，宗教信仰在廣大農村地區得到了復興。大眾化宗教的影響滲透到社會的各個角落，深刻影響著當代人的正常生活和社會穩定。崇拜對象復雜，組織形式松散無序，崇拜目的功利化。現在有人說這些民間信仰是壹種理論，叫玄學，比如算命，手相風水，問道學，占星，占蔔，占蔔，占蔔。