熊十力從小就和別人不壹樣。他是獨壹無二的，非常自尊自信。他曾脫口而出“狂言”:“從天上看，沒有我這個人。”讓他的父親和哥哥大吃壹驚。十六七歲的時候，他四處遊歷。當他第壹次讀到陳白沙的《動物論》時，他突然意識到“血肉之軀不是我，只有做到這壹點，才是真我。”並從中體會到人生的意義和價值。絕不是趨利避害，以苦為樂等外在滿足。而是理解生命的意義和價值，實現從最大到最大的“真我”，從而符合世間萬物的道理。這種認識基本上為他以後的研究方向奠定了基礎。
辛亥革命時期，熊十力感受到了清朝的政治腐朽，民族危機深重。他經常用範仲淹的“先天下之憂而憂”這句話把自己放在正確的壹邊。在廣泛閱讀的過程中，他對《格致悟道》等書深深著迷，把六經的哲人都當成了學者。並深受明清時期大哲學家王船山、黃立洲、顧等著作和清末維新派嚴、梁啟超、譚嗣同等著作的影響，他“滿腔革命誌氣”，立誌為反清而奔走。
1902年，熊加入湖北新軍第31標策動軍隊，白天練兵，晚上學習，給報紙投稿，主張現實創新，救國救民。在此期間，他逐漸結識了宋、、、等革命英雄，並於1904 * *創辦了第壹個革命團體——科學補習學校，秘密宣揚革命思想，主張反帝反清，救國救民。1906年，熊十力加入日報社，在黃岡軍校組織講習班，聯系各界人士，準備起義。後來因為泄密被清廷通緝，只好潛回老家教書。1911年參加震驚中外的武昌起義，任湖北巡撫公署參謀。辛亥革命失敗後，跟隨孫中山參加護國運動。但由於軍閥政客的排擠，孫中山後來被迫離開軍政府，保民運動也失敗了，對熊十力打擊很大。他目睹“黨員爭權奪利，革命無好結果”，內心十分痛苦。他經常“壹個人爬，看著天空，流著眼淚。”他根據自己的經歷和經驗，總結出災難和麻煩的原因在於軍閥和官僚的貪婪和奢侈。卑微卑微，百姓愚昧。於是，他下定決心要走出政壇，“專心學術，引導民意。”他認為救國的根本似乎不在於革命，而在於學術繁榮。“於是我開始意識到，我生而有大事，政治革命之外還有人。我過去沒有真正的野心，我發誓要變漂亮，我要為自己學習”(《十力語》)。從此，熊十力毅然脫離政治，致力於“自求多福”，以提高國民道德為己任。這是他壹生中最重要的轉折點。
1920年，熊十力進入南京智納內院，師從歐陽吳京學佛。在前三年和後三年期間，我致力於努力工作，我是獨特的和創新的，但我的生活是艱難的和不尋常的。中國唯壹的壹條褲子，在我能穿之前，經常要洗幹凈晾幹。1992年，在梁漱溟等人的贊揚和推薦下，熊十力被蔡元培聘為北京大學佛學特聘講師。壹到北大，他就打破“師生聚”的書院式教學方式，采用師生朝夕相處的古代書院式教學，自由隨和，主張德與學並重，使生活與學習相壹致。在講授《意識研究引論》的過程中，他逐漸對意識理論從懷疑走向批判，開始構建自己獨特的“新意識”哲學體系。
1932年，熊先生的宏偉巨著《新知性主義》(文言版)出版，標誌著享譽中外的“新知性主義”哲學體系的誕生。但這本書壹出，立刻遭到佛教界人士，尤其是內院老師朋友的抨擊。他的老師歐陽看了之後，痛心疾首地說:“棄聖言，唯聖子真特”，措辭嚴厲。歐陽修的弟子劉恒儒對熊的《斷新論》壹書進行了系統的批評，指責其“對唯識論幾乎壹無所知”，指責其書“取中國儒道之義，印度異端，掛佛教，自以為是”。不甘於沈默的熊十力，立即接受了挑戰，並著有《破(破新意識論)》壹書，對劉的指責壹壹進行了駁斥。他為自己辯護，說《心》寫的是“義遠唯識，其旨也般若”，認為自己不是離經叛道，而是維護和發展佛教。與歐陽等人相反，蔡元培、等人對這本書推崇備至。蔡元培稱熊為兩千年來第壹個以哲學家的立場闡發佛法的人。在序言中，馬壹浮先生甚至將熊十力與王弼、龍樹壹起提及，說他的學識和獨到之處勝過道生、玄雷、窺基等古代佛學大師，真是大加贊賞！
經過學習，熊十力喜歡在學術領域廣交朋友，與黃繼綱、馬敘倫、梁漱溟、、張、張申府、錢穆、唐用彤、孟、、、馮友蘭、金、朱光潛、賀麟等人並駕齊驅，互相學習。特別是與林再平、梁漱溟，有壹段時間關系密切。“沒有三天不見面的人。”每次見面都難辭其咎，我也是縱橫捭闔，有時在戶外嚎叫。舒鳴則相反，他沈默寡言，很難解決時代之間的爭端，他的言論也很簡短。余味——恒對古今得失的判斷，的確是嚴謹的，他說，老熊的眼睛在天上。我也玩:我有法律限制，壹切如量。"
熊從這種批評方式中受益匪淺，他的許多論點都是在這場論爭中產生和完善的。更有趣的是熊十力與同鄉廢名(作家馮文炳)的交往。據他回憶，他們見面時，總會互相攀談。每當他們爭論學術問題時，他們常常互不相讓。壹開始是面紅耳赤，大喊大叫，然後扭成壹團，最後不歡而散。但是，過壹兩天再見面的時候，他們又在笑了。
抗日戰爭爆發後，熊十力沒有隨北大南遷昆明，而是先回到黃岡，後避難四川，在馬壹立主持的樂山復性書院任教，講授宋明理學。此時熊十力雖在後方，卻感到外敵侵略緊迫，其族危矣。由於淪陷區同胞遭受的苦難和屈辱，他經常忍不住哭泣。為此，他寫了壹本書《中國的歷史講話》，講了漢、滿、蒙、回、藏民族的同源，旨在為各民族團結壹致抗日提供理論和歷史依據。
1943收到北京大學校長蔣夢麟聘書，聘為文學院教授，特準臨時不在學校上課。在此期間，梁漱溟因不同意馬壹浮先生的學術觀點，搬到了重慶北碚的勉仁書院。在這個民族危亡的秋天，熊十力把全部真情投入到中國文化的生存中。他認為，壹個民族要想生存，就必須有自己的哲學和文化。為此，他開始投入更多的精力研究儒家思想，並撰寫了《讀經》等有關儒家思想的書籍。他批判胡適等人的“全盤西化”思想，但他並不沈迷於聖賢經典。而是對傳統儒學進行了徹底的反思，吸收了百家儒佛，創造了壹種有思想的、中國化的哲學。1944年，熊《新知性主義》文體文本在被毀，被重慶商務印書館視為中國哲學社中國哲學叢書第壹冊。該書是熊最重要的哲學著作，標誌著熊十力哲學思想體系的完全成熟。如果說從文言文本來看，熊是壹位“新佛學”學者，那麽從文體文本來看，他應該是壹位“新儒家”學者。這本書與後來出版的《十裏語精要》、《十裏語的初步延續》等其他書籍壹起，構成了熊十力理學思想的主要內容。
1948年，中日戰爭日趨激烈，國民黨節節敗退。那年秋天，熊十力搬到了廣州郊區化龍鎮黃敏勇家。全國解放前夕，熊的家人猶豫不決。他很想回北大或者老家湖北專心學習，但又心存疑慮。他曾經想去印度或者港臺。但他萬萬沒想到的是，* * *制作方並沒有忘記他這個睿智偉大的哲學家。1949 10廣州解放後的第十天，他的老朋友董和郭沫若聯名邀請熊先生北上，這是壹個商業國家。同時，他們壹路照顧各級政府，熱情接待他，妥善安排。次年3月，熊十力抵達北京，國務院秘書長齊雁明到車站迎接。回首往事，熊十力想起1937“七七事變”後魯豫的大雨，真是百感交集，思緒萬千。他確信中國人民真的站起來了！祖國被屠殺的歷史壹去不復返！
熊十力到北京後，被政府安排住在什剎海後海大金寺套的小四合院裏，直到1954離開北京。這裏風景宜人，鄰居大多是梁漱溟、林再平、張申府、何霖等老朋友，老弟子也經常來看望他。同時，黨內黨外許多資深人士，如董、郭沫若、林、徐特立、李、陳、艾思奇等新老朋友也常來看望，這使熊先生感到十分愜意。在這種難得的穩定環境中，他不僅繼續著書立說，撰寫文章，還撰寫了《與友人論張江陵》、《與友人論六經》、《新意識論》和《原儒》第壹卷等修訂版。此外，他還十分關心新中國的文化建設，多次給、、董等中央領導人寫信，為新中國的文化建設建言獻策。從65438年到0954年，由於種種原因，熊十力逐漸感到孤獨，同時又無法忍受北方冬季寒冷幹燥的氣候，於是在年底遷居上海。熊十力定居上海後，繼續寫作。1956年完成《原儒》第二卷，同時印刷出版兩卷。全書33萬余字，集中了儒家思想中有價值的部分，按照自己的理解，本著“六經註我”的精神，對儒家經典和儒家歷史進行了重新解讀。這部巨著是熊十力作為理學家的又壹重要成果。在這本書之後，熊十力以非凡的毅力和速度完成了《生理學原理》、《明心篇》和《肝嚴昆》的寫作。前後共8種作品，1.3萬字，可謂老到有膽識！
然而，在狂熱的中國當代社會，熊十力和中國大多數知識分子壹樣，不可能完全置身於世，埋頭於研究。他的作品被批判為“反動復古主義”，他以前的老朋友和學生大部分被打倒批判，剩下的岌岌可危。在左傾風越刮越緊的日子裏，熊十力感到越來越孤獨和迷茫。他明顯衰老了，眼睛不再像以前那樣明亮，說話不再像以前那樣瀟灑，情緒也不再像以前那樣激昂。他經常壹個人坐在桌前，面前放著壹堆白紙，手裏拿著壹支光禿禿的筆，表情專註。他似乎有千千萬萬的心事要訴諸筆端，卻無法下筆久坐。能與孔子、王陽明、王船山等古聖先賢親密接觸，只是壹點點慰藉。他對“左”的做法極其反感，但又無可奈何。在種種苦難中，他曾寄信給朋友:“我心似舊歲雪窖，江宅千年同事。”足以表達他晚年的悲傷！
左傾趨勢愈演愈烈，批判運動也壹步步升級，隨之而來的是人間大災難。1966年夏天，熊十力在《人民日報》上看到《掃盡鬼魅》這篇文章時，悲痛萬分。他痛心疾首地感到，不僅自己的書寫不下去了，更悲慘的是，他所繼承的國學將瀕臨滅絕，國家和民族將陷入苦難的深淵。家被抄，人被批判，人妖顛倒，是非難辨，壹切都在黑暗中被扼殺。在這種困難的情況下，他的精神再也無法承受，逐漸變得精神錯亂。他不停地給中央領導人寫信，逼著家人寄，還經常寫很多小紙條，甚至寫在褲子襪子上，抗議“文革”。他經常穿著壹件褪色的長袍，沒有扣子，腰間系著壹根麻繩。他壹個人踉踉蹌蹌地走在街上或公園裏，淚流滿面，喃喃自語，“中國文化死了！”“中國文化死了！”然而，街上熙熙攘攘，每個人都有危險。沒有人註意他，也沒有人對他說的話感到驚訝。結果，這位非凡的哲學家和千千成千上萬的知識分子壹樣，被殘酷地淹沒在壹場殘酷踐踏文化的所謂“文化大革命”的濁流中。
1968年5月23日，熊十力在上海虹口醫院因肺炎導致心力衰竭去世，享年84歲。
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近代有很多學者牛氣，最牛氣的是熊十力。熊十力原名姬智，十力是自己取的名字，後來隨著號去了人間。十力，原本是佛教術語，專指佛陀的十種智能，熊居然拿來加在自己身上。其“牛”可見壹斑。難怪他會去歐陽不在的智納內院學佛。壹年後寫了《新唯心主義》，挑玄奘大師的毛病，惹得歐陽大師的弟子們吃香的都不吃了。他用“打破新唯心主義”來攻擊它，熊十力又寫了“打破新唯心主義”。估計如果對方再打，熊會壹直堅持“破”。後來《意識新論》發表的時候，署名居然是“黃岡熊十力造”，跟佛經的署名壹樣，是某菩薩造的。據說有的時候，熊幹脆自稱熊十力菩薩，壹個佛教徒和學佛的學者怒目而視。其實熊十力最早的誌向是政治或者革命。壹出道就加入了湖北新軍。他原本是壹個激進的革命黨。他被通緝逃離武昌城只是因為他心急，動手早了壹點。他要是隱居幾天，絕對是武昌首義的功臣。熊十力棄政求學，據說是受陳獨秀刺激。陳獨秀曾將湖北壹位經濟學家貶為清代學術氛圍濃厚的安徽人，令人毛骨悚然。從此，他壹頭紮進那堆舊報紙裏，名氣越來越大。
自稱佛菩薩的熊十力，去北大教書的時候遇到了對手。對手的名字叫馮文炳，壹個作家。眾所周知，他的筆名是廢名，以寫詩和小說聞名。廢名先生住在熊十力的隔壁，突然對佛教產生了興趣。有事，就和熊十力討論佛法的問題。廢名說，我代表佛，妳反對我就是反對佛。熊十力說，我是佛，妳是反佛！掙紮，最後沒有聲音，雙方扭打在壹起。打完了，明天兩人還是壹起商量，然後再打。
當然，和熊十力吵架的學者不止壹個。他與、孟和梁漱溟爭吵不休。梁漱溟也是個牛人，壹直很自信。1941年，珍珠港爆發，日軍進攻香港，躲在香港的知識分子乘船撤離。天上有飛機轟炸，水上有水雷。船上的文士都緊張得夜不能寐。只有梁漱溟鼾聲如雷，睡得很香。人們問他:先生不害怕嗎？他說:妳怕什麽？我不能死。如果我死了，中國會怎麽辦？兩個牛人壹見面，當然吵架的水平不會低。直到梁漱溟晚年提到自己已經過世的老友，他依然忘不了那些年關於佛教的論戰。
同齡的學者對學生如此嚴格。他的學生都說熊老師很少誇別人，但是他很愛教他們，而且總是罵他們。上世紀三四十年代，北大的學生很囂張。學校聘請老師，學生也要參與提意見。如果他們不同意，他們必須重新考慮。因此，沒有壹個教授敢在課堂上管教學生。當教授不來上課時，學生們找他們的茬是很常見的。不過熊十力不買這壹套，就開口訓練了。著急的時候甚至動手打架。說也奇怪，自大的北大學生還真不敢把熊踢出去。
最能顯示熊十力傲慢的，是他對待權貴的態度。他從不關心人民是誰，是將軍還是高官。他要吸取教訓，就吸取教訓，不留面子。許在蔣介石的侍從室裏，臉色又紅又紫。他是來問學習的。熊十力真是壹頓臭罵，讓許壹輩子都記得，說這是他上學路上的壹頓臭罵。
那壹代的讀書人都很自大，不知道什麽是謙虛。牛的背後，是真性情，真倔強。學習如此，師友如此，弟子也是如此。他們其實是永恒的孩子，用壹顆純真的心面對整個世界和人生。