:家學啟蒙大病，引領斯裏蘭卡進“國”門。
白發，白眉毛，瘦瘦的。我最後壹次見到龔堯是在幾天前。85歲時，他低聲說:“我得先糾正壹個重要的錯誤。不像有些文章，我連小學都沒上過，完全是自學的。”我上的是正規初中，什麽都跟老師學。我有很多老師。”像糾正許多歷史錯誤壹樣，龔堯對自己壹絲不茍。
他說我爺爺和爸爸都是商人，我家是當時廣東潮州的首富。不同的是，父親壹邊做生意，壹邊讀書。所以我家裏有很多書，大概有幾萬本。我小時候就在這些書裏，很早就看了很多書。十幾歲的時候，父親去世了，我接過了他的兩個擔子，不僅要打理生意，還要繼續做他沒有做完的事情。後來我對錢越來越不感興趣，父親的錢在我手裏也越來越少。看來我只能做好壹件事，就是繼續他的學術研究。我後來變成了純學術。可以說是家庭教育和家庭研究讓我走上了這條路。
少年早熟的饒宗頤，二十出頭就因完成並出版父親遺作《潮州文藝》而成名，隨即被聘為中山大學研究員。當時，日軍已入侵雲南，CUHK轉移到雲南。在去工作的路上，宗i饒得了重病，留在了香港。沒想到，這場大病改變了他的人生軌跡。在香港，他有機會結識了對他產生深遠影響的王、等人，從而正式踏入了國學的大門。
這場大病是龔堯壹生中唯壹壹次大病。所以對佛道有很深研究的何認為這是壹種緣分。
宗慶後對“宿命”的解釋並不是完全被動的:宿命是壹種外在條件，妳有壹些內在條件可以和外在的邊緣結合。妳配得上，就能配得上，不然就配不上，因為妳的條件和它的條件不相容，它也不需要妳，所以說緣分要內外結合。我遇到了很多緣分，我也不太明白為什麽。
:文琪“熏蒸”書海，廣泛發現。
饒宗頤研究和涉獵了廣泛的領域。季羨林先生曾把饒的知識分為八類，後來鄭維明先生又加以補充，再細分為十五類。
儒、道、佛、詩、詞、文、史、目錄、考古、敦煌學、音律、書法、繪畫、甲骨文，龔堯都學過；時間跨度更是驚人。從古代到明清，幾乎每個朝代都有涉獵。哪裏來的這麽廣泛的興趣，這麽旺盛的精力？
宗慶後的回答是:感謝小文化空氣的“熏蒸”，正如林語堂所說；學習就像熏火腿。年輕時上正規學校成了“副業”，讀書範圍也大而廣。我有兩個基礎知識基礎，第壹個是語文基礎，寫作基礎。家裏從小就訓練我寫詩，填詞，駢文，散文。我從我的父親和家裏的老師那裏學到了很多。我很小的時候就知道如何舒服優雅地寫文章，也知道用哪種文體寫文章。這在今天並不容易做到。很多大學的中文系都沒有這種訓練，但是我很小的時候就接受過這種訓練。這是壹個基本條件。二是無限閱讀和廣泛積累的基礎。家裏有這麽多書，我看了壹整天。我把讀書當成玩耍，花的時間比在學校還多。在那個小圖書館裏，我可以壹邊欣賞壹邊玩，看懂了就在那裏瀏覽。所以我很早就知道了中國書籍的基本類型。我早就熟悉歷史了。早年讀史記，背史記。我今天能背好幾篇，有《秦始皇傳》那麽長，我當時也背過。紫同治劍，因為我太小看不懂，我就看大綱吧。我可以知道整個中國歷史的年表，不會壹個接壹個的亂。我很早以前就為這段歷史打下了堅實的基礎。
龔堯說，這仍然是壹個正義的問題。中國人常說的是基本的思想邏輯及其演變。在無拘無束的學習環境下，我從小就養成了獨特的學習習慣和方法，以後會“召喚”他們去做各種知識。
幾十年來誰對妳的學習影響最大？龔堯不假思索地說，“壹個印度人。他是壹名律師，也是壹名偉大的學者。印地語的“大”字是摩訶，他是摩訶摩訶學者。他寫了兩套書，其中壹本是印度文化史。不像壹般的文化史只是羅列東西，他對每壹個概念都追求到底，追根溯源，給人壹種非常透徹的感覺，而不僅僅是淺嘗輒止。幾十年前我遇見他時，他已經90歲了。他的學術精神和方法讓我震驚。以後我會這麽急著找源頭，然後我就下去了。”
:求“闕”，追甘，用有限探索無限。
學術和專業是矛盾的，很難兩者兼得，但龔堯做到了。在某些領域，他占據了先驅的位置。比如他的《殷代貞蔔字通考》，震驚國際學術界；他的《梵天學文集》也為中國在這壹領域的學術研究開辟了新天地。為了實現“專業化”，龔堯不顧壹切地“鉆了進去”。喜歡梵文，為了品味“原汁原味”，他從40多歲開始學習梵文，學了幾十年，就能讀懂了。龔堯說我的梵文是和壹個印度學者“交換”來的。上世紀50年代末，這位曾在大陸求學的學者提出要向我學習《說文解字》。我只是想好好學梵文，就和他做了個交易:我要和《說文解字》交換梵文。在接下來的幾年裏，我們互為老師，都學到了我們想學的東西。
龔堯壹直很反感不求解決。他氣憤地說，有些事情真的是不可想象，不可理解！比如中國人接受印度文化，從傳入佛教開始，已經有2000年的歷史了，但是到現在印度最基本的語法還沒有壹部完整的中文譯本，這也是世界上第壹部語法專著！德國人和日本人都有，就是沒有中國人。這是為什麽呢？連研究印度的基本工具都沒有，怎麽能“探索深山”呢？龔堯對《梵天學集》中的這壹歷史缺陷進行了專門的研究和探討，認為這與玄奘對該書作者巴格妮尼的偏見有關。到了唐朝以後，人們甚至因為玄奘罵過巴格妮尼而拒絕接觸他的作品。
支撐宗慶後堅持學術研究的，是壹種“求不足”的精神。龔堯說，“求闕”是曾國藩的原話。他認為，做人和做學問，都要“求真”。“缺”和現在的“缺”壹樣，都是不滿足的意思。其實世間萬物都是“短”的，對“短”的追求永遠無法填補，以至於永遠不會滿足於追求。
歷史學家龔堯說，最讓我興奮的是，今天中國有許多新事物和出土文物從地下冒出來。這些事情引出了許多需要回答的新問題。比如，遇到突然冒出來的東西後，我們發現有些詞和我們今天看到的書不壹樣。為什麽會這樣？妳要回答，我研究這方面，我有責任找出答案，我要研究。我不能不學習，我不在乎別人有沒有興趣；還有人說這沒用，沒意思。我不在乎。我對它感興趣。我要去研究壹下。很難談價值。我覺得有價值，別人覺得沒價值。學術上，越是有爭議的事情，越是需要講壹個道理。我只想找出這個“真相”。
了解龔堯的人都說，他雖然是國學大師，但壹點也不迂腐保守，而且有很強的開拓精神。他周遊世界，精通英語、法語、德語和日語。他研究國學，不僅從中國古籍中尋找素材，還密切關註考古新發現。比如，他用四川三星堆的考古成果證實了前人對古代文獻資料的研究結論，並進壹步有了重要的新發現。借鑒西方漢學家的研究方法，從印度和西方文學經典入手，拓寬漢學研究視野。他還用敦煌寫的新材料深入探討了許多歷史之謎；本文通過“比較古文字學”探討古代中外文化交流。難怪季羨林教授稱之為掌握和運用材料的“化腐朽為神奇之感”。
用有限的生命去探索無限的知識，饒宗頤既博學又有專長。
“跑遍”全世界，凈心努力
不要以為宗i饒是只翻舊紙堆的“書呆子”。這位由內而外“非常傳統”的國學大師，也是壹位走遍世界的旅行家。除了南美洲，他還去過世界上其他幾個大洲。85歲的龔堯大著膽子說:我希望將來有機會去南美。
有人問:妳踐行了古人說的:“讀萬卷書，行萬裏路”。在“行走”的過程中，妳最大的收獲和樂趣是什麽？
宗i饒不假思索地回答:最大的樂趣是從書本上學到的東西在我去的地方得到了親身驗證。我會滿意地說是這樣；或者是受到新思想的啟發，提出新問題。回來後，妳會繼續查找書籍和研究，追求問題的結論。也許是因為強烈的求知欲，我常常無私地“行走”、思考、閱讀、追求，但我覺得這是壹種極大的樂趣。
龔堯給我講了壹個關於香兒的故事。《香兒》是壹部重要的早期道教經典，史書中有記載，但隋代以前已失傳。清末在敦煌莫高窟發現《老子註道經義理》殘卷，使其重現於世。但原件被英國人拿走，藏在倫敦的大英博物館。宗祎循著線索，終於設法找到了敦煌殘跡，分別記載了文字和註釋，並根據《老君道德經》官印句子二階進行了考證和註釋，撰寫了《老祥子朱爾教證》，填補了中國道教史上的壹項重要空白。這本書在30多年前首次出版，並多次再版。
龔堯是書法大師。在香港的很多文化館，都可以看到他題寫的匾額。他說，學習和寫字畫畫壹樣，都很講究“氣”字。因為沒有了氣息，就好像壹個人沒有了生命。寫作和學習其實是把壹個人的生活放在裏面。有“氣”有生命，就有無窮無盡的關系。並且“氣體滲透”可以在沒有外部幹擾的情況下被“固定”。
宗饒又談起了佛教。他說佛教講的就是這個“決心”。就是提倡心的高度集中，培養專註力。出去悠閑散步，回到家靜如處子。這些年來，我養成了壹個安靜的頭腦，排除了各種煩惱，培養了壹個幹凈的頭腦和壹個穩定的頭腦，所以我可以“決定”學習。
很多學者本身就是文化的載體，比如充滿知識的宗祎，很多可以稱之為“絕學”。他們會有接班人嗎？
宗i饒說:我也擔心這個。甚至有專家認為我“鉆”的是“無聊的東西”，沒錢賺，很愚蠢。以後誰會和我壹樣笨去讀書？但我的興趣就在這裏，我願意去追尋那些令人費解的問題，每壹個問題都要“問到底”。是興趣促使我學習這麽多不同的語言和不同種類的知識。雖然有些東西最後看不懂，但是研究過程本身就很有趣，讓我欲罷不能。當然，從長遠來看，我也是樂觀的，因為人類的學習不會中斷，會越來越強。
天真和創新可以讓壹棵樹常青。
禪機讓人感覺無限深邃蒼老。但龔堯談起“禪”來，常常像孩子壹樣活潑。
在龔堯的壹次畫展上，有人看著他在香港大嶼山盤腿而坐的照片，露出懷疑的神色。沒想到，龔堯竟然當場在座位上表演。他很輕松地把腳放在大腿上，腳翹著，甚至沒有脫鞋。“這不是電腦合成。”龔堯指著照片對懷疑者說。還有壹次，作者和龔堯談到了瑜伽在印度的發展。當他談到激動的時候，他甚至進行了現場表演，在壹把小直背餐椅上雙腳坐了起來。我擔心龔堯扭傷了他的腿和腳，請讓他盡快康復。他笑著說:“都六七十年了，沒問題。我二十多歲在印度的時候，讓當地人大吃壹驚。”
“我自己也很驚訝。我已經85歲了，但我的心態還是少年時的樣子，壹直在做那個年紀自己感興趣的事情。為什麽會這樣？大概是因為我看透了很多東西，無常的東西讓我看起來有富有窮，有富有窮，都壹樣。我不太在意，不把它當回事，我覺得變化是確定的，自然的，所以我不動搖我的心。”龔堯解釋了他“幾十年不變的心態”，但他主張在學習和藝術上不斷變化和創新
饒宗頤是壹位書畫史學家、理論家和實踐家，對中國書畫的發展有著獨到的見解。談到有人擔心中國書畫的未來，他說，“這是很多冗余。擔心自己的藝術沒有前途，光知道自己的東西是不夠的；同時也不太了解別人的東西。年輕的時候，去歐洲看畢加索等西方人的作品，感覺棒極了。現在回想起來，我並不覺得不好，但我能看出他們想出了壹個‘巧妙’的方法。其實不是所有的高手都是成功的，很多都是生硬的拼湊出來的。如果壹個作品成功了，其他的都有意義，藝術批評往往是錯誤的。”在他看來，藝術的生命在於無止境的追求，但創新總是來源於傳統或借鑒他人，不存在“無中生有”的神話。他說，壹些有前途的畫家創作出壹張別人認可的臉後，不斷重復，以滿足市場的需要，“於是他們成了‘工匠’。”
“妳已經畫畫和寫作幾十年了……”“妳擔心我會成為壹個工匠嗎？”笑過之後，龔堯說:“我努力不成為壹個工匠，我不斷尋求變化和創新。訣竅是我盡力保持童心。”
面對各種贊譽，這位寫了近百本書的大紫荊勛章獲得者始終無動於衷。他平靜地說:“如果香港像人們說的是文化沙漠，那麽我只是這沙漠中的壹粒沙。我沒有別人說的那麽重要，那麽優秀。我還有壹只蟑螂，還在繼續‘抽’。”