陰陽就是這樣壹種“相互生長，相互制約”的關系..
陰陽是壹對相互補充、相互作用的性質或屬性。陰陽有相反的內涵。壹個概念“陰”肯定對象的陰屬性，另壹個概念“陽”把相對於“陰”的概念所肯定的屬性作為對象的陽屬性。
陰陽的外延是互逆交替的，其和等於其最近的類屬概念的外延，即兩個概念外延的和或並。
陰陽是對立統壹或矛盾關系中兩種不同性質和屬性的壹對哲學或邏輯範疇的概括，即兩個事物或壹個事物相互依存、相互聯系、相互對立、相互排斥、相互否定，對立面是同壹概念。
【編輯本段】陰陽
任何事物都可以壹分為二，這就是陰陽。
道生壹，生二，生三，生萬物。
[編輯本段]五要素
五行是相互生成、相互制約的。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水可破火，火可破金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支和陰陽
天幹:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、歸。
陰天幹燥:B，D，B，B，B，D，D，D，D，D，D，D。
楊天幹:甲、丙、戊、庚、任
地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、衛、申、酉、戌、亥。
陽土支:子、陰、辰、午、申、戌。
陰支:醜、毛、司、衛、酉、海。
五行和五行
天幹地支
金:庚、辛、金:申、尤
木:甲、乙，木:陰、毛。
水:任，癸水:子，亥
丙火，:司，吳。
土，土:醜，陳，魏，徐
二十四節氣
農歷正月:立春進入節日的時刻，它穿過風雨中間，直到停止。
卯月，二月:春分過後，人們震驚地進入節日的時刻，在清明結束。
三月:清明節，穿越中氣谷雨到長夏。
四月的巳月:長夏進入節氣的那壹刻，穿過中氣，止於耳畔。
五月下午:芒果種子進入節日的時刻，在仲夏至日之後到淺夏。
六月末:淡夏進入節日的時刻，它結束於盛夏之後的立秋。
七月沈約:立秋進入凈化的時刻，他穿過齊中的酷暑，停在白鹿。
八月滿月:白露入節的時刻，經過中和之氣的秋分，止於寒露。
九月月:寒露入節的時刻，經過中氣初霜，結束於立冬。
十月和月亮:在立冬進入節日的那壹刻，它在空中穿過壹場小雪，在大雪中停止。
11月月:大雪入節的時刻，經過中氣的冬季至日到小寒。
十二月醜月:小寒入節的時刻，經過嚴寒，結束於立春。
時間和地面支持對比表
23-1點，1-3點。
3點至5點鐘印石5點至7點鐘石矛
7-9點，9-11點。
11—13中午13 —15下午
15-17點申請時間17-19點酉時
19— 21點21— 23點。
[編輯此段]傳統陰陽五行
此外，戰爭時期，以鄒衍為代表的陰陽五行學說廣為流傳，並被秦漢道家、後世儒、仙、道吸收。調節陰陽、安排四季、定五行、政令配月令的思維，成為漢人的普遍看法。早期的道經也充斥著陰陽五行的思想。《太平經》中的文字“以陰陽五行為家”，立足於服務天地，遵循五行，認為天地之性由陰陽構成。《老兒思爾註》講陰陽之道，主張“五行相和，各得其所”。“神通氣”用《周易》的卦爻辭來搭配陰陽五行，用來表示明秀仙蓮丹。黃婷經由五臟和五行組成，它是由陰陽之氣培養的。陰陽五行學說是道教和煉金術的重要理論和證據。道教和教義也吸收了陰陽五行學說的含義，大量采用了陰陽五行學說的名句和名法。
[編輯此段]現代陰陽新概念
現代陰陽新定義(鄧禹等，>；1999否01)
新的陰陽科學概念
1.“陰陽”與“對立統壹”的物種關系
在哲學和邏輯中，它與陰陽概念密切相關，最接近的是“對立統壹”或“矛盾”。
對立統壹是兩個事物或壹個事物之間相互依存、相互排斥的關系。
矛盾關系是同壹類屬概念下兩個概念之間的不相容關系。這兩個概念是陰和陽。
陰陽是“對立統壹或矛盾關系”的壹種劃分或細分，是種屬關系。對立統壹規律是“陰陽”的上位概念，陰陽是對立統壹的兩個下位概念。
陰陽是壹對互不相容又密切相關的對立面。陰陽的內涵互相否定。壹個概念“陰”肯定對象的陰屬性，另壹個概念“陽”把陰的概念所肯定的屬性的否定作為對象的陽屬性。
陰陽的外延是互斥互補的，其和等於其最近的類屬概念的外延，即兩個概念的外延之和或並。
陰陽是對立統壹或矛盾關系中兩種不同性質和屬性的壹對哲學或邏輯範疇的概括，即兩個事物或壹個事物相互依存、相互聯系、相互對立、相互排斥、相互否定，對立面是同壹概念。
陰陽是事物的屬性、性質、對立或相反性質的對立和統壹，是壹對事物或同壹事物的兩個方面和性質的表現。
2.陰陽的科學(熱力學)定義:
陰陽的新科學解釋:陰陽是“對立統壹”或“矛盾”的兩個相互依存、相互聯系、相互對立的概念。
定義:如果集合y和y '(或事物或物體)是補集，即y ∪ y' = u，y ∩ y' = 0，
且集合y滿足，EdS≥邊值A域，或pdS≥邊值B域，則集合y稱為“楊”；
如果集合y '存在，eds
u是成套，是陰陽的上位概念，即“對立統壹”或“矛盾”的集合整體。
即如果壹個事物或集合y的EdS(或PDS)高，或者EdS(或PDS)>；界限範圍(平均值、中值、眾數等。)，那麽Y設定的對象就是楊；
如果集合y’的EdS(或PDS)低，或者EdS(或pdS)
尹和也是用模糊集來定義的。隨著陰陽概念的科學界定及其邏輯關系的新發現，將有可能使中醫的寒熱、虛實等概念科學化，其表述與陰陽相近。
3.陰陽整合還原的統壹性:陰陽集、陰陽素、陰陽分維、氣、陰陽的統壹性表現為統壹認識論“物質(陰)與精神(陽)的統壹性”、物質與意識(信息)的統壹性、量子論“粒子(陰)-波(陽)的統壹性”和二元性。有序-無序“雙大環”的統壹——霍倫。
測量，測量陰陽
數學陰陽
1，陰陽:相傳天地形成之前，宇宙混沌，盤古開天辟地，將混沌壹分為二，天為陽，地為陰，由此產生了陰陽的概念。後來，古人根據生產、生活實踐和對自然現象的長期觀察的事實，逐漸把太陽、男人、力量、光、熱等具有向上運動、積極運動、肯定、善意、熱情等屬性歸為陽，把月、女、弱、暗、寒歸為陰，並由此加以概括。應用到自然、人類、生老病死上，就有了後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和中醫古代學說。
2、五行:指木、火、土、水、金及其運動。五行的概念早在戰國時期就出現了，是陰陽相互作用的產物。木、火、金、水分別列在地的上方和下方。前兩者屬陽，後兩者屬陰。火比木活躍，屬陽，水比金低，屬陰。中土屬於中立。因為水是樹木生長所必需的，水與木相互依存，構成了木火、火、土、土金、金水、水生木的五行循環。遵循這種回收材料，它將是相互促進的。如果違反，就會相生相克，如:木圖科、土克水、水霍克、火金科、金克木，稱為“五行相生”。但事物的發展變化中存在著異常現象，導致“相乘”和“互辱”相乘是相克過度，其順序與相克壹致。比如木太強，太強的木會帶土，讓土氣弱。互相威脅也叫對克，就是妳能打敗的壹方被它打敗，和對克的順序相反。比如，彼此之間正常的關系是，木如泥，但木太強，土反過來會侮辱木。中國古代哲學家把自然界萬物的本性歸為這五類，並解釋了世界萬物的起源。
《黃帝內經》巧妙地將陰陽與五行相結合，形成了比較完整的中醫五行學說，可以指導醫療實踐和疾病預防。古人認為，五行對應的是金木天上的火、水、土，金木地上的火、水、土五顆星，以及人身上的仁義禮智信五德。這五種物質在天、地、人之間形成了壹個串聯。如果天上的木星變了，地上的木頭和人類的善良也會跟著變。古代迷信根據天、地、人的相互影響和五行的相互影響來計算人的命運。
[編輯本段]陰陽五行分形集
陰陽五行的分形集(道的自相似性。二進制、五進制)；
中醫古代的“二元)——五行理論，其實是最古老的“樸素文本分形理論”，是以陰陽二元(或三元)元素為分形元素的二分法(三分法)，具有分形自相似、無標度、多級二元(三元)系統、循環、放大或縮小的最簡單、最古老的“中醫分形集”。土五行(五組，五聯)，從宏觀到微觀，從外在(象)到內在(隱-臟)，從自然到人體，五行-五季-五方-五氣所構成的五行集合的分形聯系或關系。& lt數學醫學雜誌> & gt待出版)。五行集的分形維數為D=1.4650。從陰陽集和五行集，我們還可以構造壹個統壹的陰陽五行分形集，其分形維數D=ln10/ln3=2.0959。它們是現代分形圖像和分形經絡理論的基礎。數學陰情商陽EP(=道= EP)集合論的幾個科學定義和量化評價指標。其中E為能量，P為無序度，Q為有序度，U中引入了熱力學新第壹定律、普朗克量子關系和德布羅意關系(參見鄧禹《陰陽的科學本質與數理構造》& gt1998,2:59-61).
【編輯此段】陰陽五行的起源
2008-06-21 19:36
從《五行神話》看陰陽五行的起源
陰陽五行是陰陽學說和五行學說的合稱。是古代認識和解釋自然的世界觀和方法論。
陰陽學說認為我們生活的世界是在陰陽的相互作用下孕育、發展和變化的。
五行是壹種文化。根據五行學說，金木的火、水、土是構成物質世界的最基本物質，物質世界是因為五種基本物質相互發展、相互制約而形成的。這條線並不意味著步行。它代表運動。現在的解釋裏有動能。
金子，不是金子。意思是堅定、固化；
木代表生命的功能和根。漢字“生”很好的詮釋了五行中的“木”。生命是壹個象形字，下面是壹個“土”字，代表著破土而出的壹枝壹葉。
水，代表流動，有循環和周向流動的意思；
火代表熱能；
地球代表地球本身。所以土以五行方位為中心。
五行是指這五種物質相互變化，相互影響。這種改變和影響就是生命和克。
“生”和“可”是陰陽學說中的表述。
嚴格來說，五行和易經沒有根本的聯系。只有應用了易經和占蔔的規律，易經才能和五行學聯系起來。
五行學說的建立，壹般認為是戰國時期。也有人傾向於認為五行學說起源於商代或早於商代。
小說《五行神話》把五行的概念放在了古代。也就是說，作者傾向於後壹種歷史觀。其實從現有的考古資料來看，在夏商周三個時代，商人還是鬼，喜歡占蔔的。後來春秋戰國時期，人們開始傾向於道教中的方士，即喜歡修煉煉丹。丹道學派的思想應該是來源於《易經》的原理。
五行學說的出現和五行觀念的形成對古代哲學和中國人的世界觀和生活方式產生了深遠的影響。
五行學說的起源沒有考證，甲骨文中也沒有關於五行的文字。但現在的學者傾向於產生河北、北京的文化，比如黃帝時代、伏羲時代。
將少昊視為五行神話中三皇五帝之壹，以肯定五行文化誕生於軒轅伏羲時代。三皇五帝是誰，後面給妳解釋。
黃三小說中公認的五行神話應該是伏羲、神農和黃帝。也就是說，作者認可《尚書》中的說法。
我們現在的道教文化是齊文化的延續。易經是道教的代表。可能是中原文化的發展，也就是古代的河南、晉商文化。所以陰陽五行文化早於中原文化的易經。
易經中的占蔔，或者說占蔔，被很多人認為是八卦。其實五行和八卦是分開的。占蔔的重點是五行，不是八卦。用卦破事是另壹個體系。所以五行和八卦是分開的。
五行學說自有規律，是早於《易經》的天幹文化。這種文化記載在甲骨文中。天幹文化是五行之法。
以上是五行神話玄幻小說中對五行的解釋。
需要說明的是，小說不僅以《山海經》為基礎，還忠實yy於《山海經》人物、山川、動植物。小說和yy的東西裏的陰陽五行概念，絕對是按照陰陽無界的原理編造出來的。這些，妳可以從文中了解。此外，小說中的武功、劍術、棍棒等術語也很少被發明。
是從太極拳和太極劍移植過來的。
關於易經和占蔔。筆者將在續作《五行神話》《官員占蔔》中繼續為大家yy。小說的背景壹定是商朝，還是個鬼。
再多說壹點易經和題外話。
《禮記》中的“五行解釋”指的是《易經》。據說這本書幹凈含蓄，很好教。
古人雲:“不知道春天過了多久。”讀著讀著春天的景色已經遠去，我還不知道。可見易經對人的吸引力有多大。
玄幻和yy小說通過激發讀者自身的想象力，為讀者營造壹個yy世界。
通過充分的想象，這是我們在當今復雜的生活中放松自己的好方法。
老祖宗寫的山海經，就是yy和現實結合的典範。它培養了這個國家的全部想象力。這就是我推崇《山海經》的原因。小說《五行神話》可能不會讓所有人滿意。但我會盡量在小說裏寫壹些文化的東西，讓大家在閱讀的同時得到想象，也得到壹些傳統文化。
[編輯本段]陰陽五行與歷法
在中國人的傳統思想中，“陰陽”和“五行”是影響深遠、根深蒂固的文化概念。比如，中國古代的哲學和科學從微觀到宏觀被概括為“陰”和“陽”，“陰陽”成為人們認識宇宙萬物的基本觀點。金、木、水、火、土“五行”是古人眼中構成世間萬物的五種基本物質，無處不在。
雖然人們談論這些概念的起源，但我們從彜族的原始宇宙觀中發現，彜族古老的原始祖先已經發展了“陰陽”和“五行”的思想。十月陽歷的發現，為我們尋找“陰陽”和“五行”的起源開辟了新的途徑。因為古人的知識往往具有自然、樸素的性質，所以各種理論的產生大多與各種具體事物有關。所以“陰陽”、“五行”這些概念並不神秘，而是與具體的事物相關聯的。
在十月陽歷中，兩個新年正好將壹年分為兩季，第壹季從最冷到最熱，第二季從最熱到最冷，符合“陰”“陽”的思想。具體來說，十月陽歷將五行(五行)按雌雄(陰陽)壹分為二，分別表示10個“周期”(即壹個月)和五個季節，代表太陽在壹年中的東、南、西、北、中五個運動方向。所以“陰陽”和“五行”的出現與十月陽歷密切相關。這種宇宙觀反映了我們祖先洞察天地的水平。
中醫的五行
“木直則直”，代表生長、生發、順滑、舒適的功能，是人體內的肝。“金玉其外，敗絮其中”代表了沈降、寒涼、收斂的性質，是人體中的肺。“水濕”，代表的是潤、降、寒、藏的性質，是人體內的腎。“土”代表生化、承載、受納等屬性，是人體內的脾(大約相當於解剖學上的胰腺，不是脾)。“火據說是上火”，代表了溫暖向上的本性，以人體為中心。
分類示例
五行木火金土水
五化生長積累
五色青(綠)、紅(紅)、黃、白(黑)
五個方向是東南、中、西北。
五季，春、夏、長夏、秋、冬。
下午5點，已經是半夜了。
五元旦，端午節，七夕節，重陽節
五星木星火星土星金星水星
五首歡聲笑語，哭泣呻吟
五音角星宮上諭
五邪風、熱、濕、燥、寒
五臟、肝、心、脾、肺和腎
五臟、膽、小腸、胃、大腸和膀胱
憤怒、快樂、悲傷和恐懼的五種願望
五指，食指，中指，拇指，無名指和小指。
五種感官，舌頭，嘴巴，鼻子和耳朵
色、味、香五感
五液泣汗流涎流涎。
酸、苦、甜、鹹五味。
五臭，焦，腥，腐。
五氣、筋、血、肉、骨
吳榮趙面唇毛
田幹家冰夷武丁吉梗任新櫃
迪尹稚毛吳四陳許巍醜沈悠海子
五獸青龍朱雀黃林/騰舍白虎玄武
五種動物，狗、羊、牛、雞和豬
五種昆蟲，鱗片，羽毛，裸子植物，毛蟲，病媒
古武麥子和米豆
五種水果，梅、杏、棗、桃、栗
五菜韭菜，韭菜，向日葵，洋蔥，淫羊藿
伍肆胡竈六門井
五行木、火、土、金、水
五金，鐵，銅，金，銀和錫
五常仁、禮、信、義、智
五策寬、清、敬、靜。
[編輯本段]六十個子表
六十壹個子表
賈籌兵銀丁卯吳任申貴由
賈海丙子丁醜毛辛四仁吳桂偉
沈嘉易友兵許定吳海子醜耿殷新毛任晨鬼絲
吳佳譯沈定友，戊戌變法，紀海庚酬仁銀桂茂
陳佳、貝斯、丙午丁、戊申、姬友、耿旭、辛海、壬子、癸醜
佳音、茅毅、陳兵、丁思、吳武、心有尚未報名，暫不負責。
60甲殷娜表的詳細說明
賈瞅今年生在海裏，他是海裏的金命年。他的屬相是白老鼠和白牛。
丙寅丁卯爐中火紅。今年生，爐中命火，屬相赤虎赤兔。
陳武今年出生在大林木青。是大林木青命，屬青龍、青社。
出生於這壹年的黃，新威路路邊土生土長，屬相為和羚羊。
任申貴由建峰金白出生於這壹年。他是劍鋒的黃金命，屬相是白猴白雞。
賈海山頭火紅今年出生。他是生命的山火，他的生肖是紅狗和紅豬。
今年出生的丙子丁醜戌生於河，生肖為黑鼠黑牛。
戊寅已生於此年，為城墻之命，屬相為黃虎黃兔。
生於這壹年的辛有白蠟和金色。他是白蠟金命，屬相是白龍白蛇。
這壹年出生的人是柳樹，動物是青馬和青羊。
沈嘉壹遊泉的水是黑色的。今年生，是春天的水，屬相是黑猴和烏雞。
出生於這壹年，徐兵定海的房子是土生土長的房子，其動物標誌是黃狗和黃豬。
伍子醜，雷霆萬鈞。今年出生，雷霆火熱，生肖為紅鼠紅牛。
耿毛生於這壹年。他是松柏，他的屬相是青虎綠兔。
這壹年出生的人，生來就是長流水，生肖是黑龍黑蛇。
金白，出生於沙，出生於沙，他的生肖是白馬和白羊。
這年丁下火紅出生了。他是山腳下的生命之火，屬相是紅猴和紅雞。
平地穆青生於1898年，出生在穆青平地，他的動物是綠色的狗和綠色的豬。
庚子醜墻蓋黃土。這壹年，他出生在墻上，他的屬相是黃鼠狼和牛。
生於這壹年，壬寅癸卯金箔金白為金命，屬相為白虎白兔。
陳佳的伊斯佛光是紅色的。今年出生，是佛光，生肖是赤龍赤蛇。
出生在天河暗前的這壹年，丙午丁出生在天河，生肖是黑馬，敗家子。
戊申已生於此年，為大益木之命，屬相為青猴、青雞。
生於1911年的耿旭簪子金白是簪子的黃金命，生肖為白狗白豬。
任子貴醜桑松青生於今年，是桑松之命，屬相為青鼠、青牛。
賈毛大西水黑生於今年，生於大西水，屬相為黑虎、黑兔。
生於這壹年的丙辰丁四沙是土生土長的沙人，屬相為黃龍、黃蛇。
這壹年出生的人是天上的生命之火，動物是紅馬和紅羊。
庚申心有石榴穆青出生在這壹年，是石榴穆青的命，屬相是綠猴綠雞。
任旭桂海的海水是黑色的。生於這壹年，是海水的宿命，屬相是黑狗黑豬。
【編輯此段】太極拳與陰陽五行的關系。
老子說“萬物負而持陽”。古人認為陰陽變化是宇宙的基本規律。中醫說“陰陽為天地之道，萬物之紀，變化之父母，神之宅。”太極拳家說:陰陽之分，天地之判，是太極之始。所謂陰陽之分，就是陰靜陽動，陰息陽生；天地之判，指的是濁氣分離，陰陽相交生成萬物。可見中醫和太極傳理論在揭示宇宙基本規律上的觀點是壹致的。
中醫理論中論述陰陽對立、陰陽消長、陰陽互根、陰陽轉化，用這些規律來解釋人體的組織結構和生理功能。病理變化，並用其指導臨床診斷和治療。
太極傳的理論是以太極圖為基礎，圖中黑和白是陰陽各自的屬性，S線代表陰陽的消長和運動中的平衡關系，其中黑中白眼和白中黑眼代表陰中有陽，陽中有陰，寓意陰陽無限可分。
在中醫治療學中，有寒熱、虛實、表裏等不同陰陽屬性的疾病，也有相應的溫、清、補、瀉、解表、治裏等治療方法。
在太極拳的運動中，有動靜、開合、剛柔等不同的陰陽屬性，也有動靜變化、開合起伏、虛實相生、剛柔相濟等不同陰陽屬性的人體內外運動變化。
中醫用五行學說推導類比象，對人體臟腑的生理功能與病理作用的關系進行分類，指導臨床診斷，制定治療原則。它的具體方法是從木、火、土、金、水五行的關系推導出來的。而太極傳法中的“推、順、擠、壓、挑、拉、肘、進、退、望、定”五步也是根據五行來區分和掌握的。
可見中醫和太極拳在陰陽五行理論上是相通的。在養生治病的目的上也是壹致的。兩者都強調要不斷調整陰陽關系和五行關系(只有壹個是用藥物，壹個是用行動引導)，從而達到人體內環境的平衡，也就是所謂的“陰陽為秘，神為正。”