中國姓氏的差異。
姓，統壹了祖籍；屬於家族的人，不應該被後代分割。《同治氏族略》說:三代(夏商周)以前，姓氏分為二，男稱姓，女(婦)稱姓。所以，不要貴賤。貴人有姓，賤人無姓。姓氏與婚姻如此不同，所以同姓與共姓是有區別的。
如果姓氏不同，婚姻可以通過；姓氏不同的人不能結婚。三代之後，姓氏合而為壹，不通婚，看貴族。註:《貴人有姓》:天子建德，生以賜姓之地(地裂封侯)。夫守其姓，守其族，則天下不絕拜，無國不有。
先秦姓氏的含義；
朱《商周家庭形態研究》對先秦時期的“姓”字定義如下:
第壹，真正的意義是女人生的孩子。《說文》:“姓是人所生。聖上者，母感天道而生，故稱天虎。因為她生來就有姓氏，生來就有女孩子的聲音。春秋時，說天子生而有姓。”所謂“人是生出來的”，就是母親生出來的孩子。
第二，“姓”就是孩子，孩子是親人，群體是家庭。所以它的含義是寬泛的，姓氏可以解釋為宗族、族人，也可以進壹步理解為“宗族”的壹般含義，如殷墟甲骨文中的“多聲”，西周、春秋青銅器銘文中的“白勝”。
在甲骨文中，“多產”是指占蔔主體(國王)的親屬。西周金文中的“白勝”可以用來指自己的族人，也可以用來指沒有親屬關系的其他民族的人。至於東周文獻中所見的“庶人”，不僅可以有上面所說的“百官”之意，還可以有更廣泛的含義，幾乎接近今天人們所說的，即百姓，舊的解釋或把“庶人”解釋為“百官”是不可信的。
再次，既然“姓”的本義是壹個女人所生的子女，那麽同壹個女人所生的子女所形成的親屬關系也可以稱為“姓”。來表達這種與女性祖先的特殊親緣關系。這是“姓”的另壹種延伸。這種親屬組織強調的是女性祖先，很多學者都是這樣假設的。
第四，“姓”在東周文獻中有時指姓氏家族的名稱。如《國語夏》中說“姓為蔣”，應理解為給姓族的姓，即蔣。再比如《左傳·哀公》。“五月，趙夫人死於孟軻，趙先生嫁於吳，故不寫姓氏。”顯然，這裏的“姓”指的是吳女兒所屬的姓氏家族的名稱，即“姬”。
所謂姓的“姓”和姓提到的“姓”屬於兩個概念範疇，所以才會出現這種混淆。正如楊先生所說，因為名代表實，所以長期以來都是以實來命名，所以嵇、姜的名字就是姓的概念。司馬遷在《史記》中常說自己的姓是氏，未能區分古姓和姓，但他所說的“姓”指的是姓氏家族的名稱。
先秦姓氏的含義；
“是”字只見於殷墟甲骨文中。銘文殘破，意義不明。“是”字在西周已很常見，其含義與東周文獻中的相同。其主要用法大致如下:
首先，它指的是個人。用途很多:比如可以用在官名之後作為官銜，比如石的、殷的。《左公》講述了鳥類的正式名稱，也稱為賈的名字。標題後表示對妳的尊敬，如“侯氏”。在單詞或人名之後，表示更近的稱謂。在姓氏之後，指屬於姓氏家族的女性，如“姜”、“瓦”、“石人”等。
在“士”作為家族組織的名稱之後，它指的是屬於家族的個人，如、勇士和。[16]東周典籍中的古代傳說中的皇帝、部落首領，除了上述用法外，其姓名後還冠以賈的名字，如黃帝、、公氏等。
其次，與表示姓的“姓”有異曲同工之妙，如《左公》:“蔣家與真守其地。”又如《國語·周瑜論》:“敗於蔣之軍。”這個“姜姓”叫“姜姓”，但這種用法很少。
第三，是指壹些古老的部落，其本質是壹個具有非純粹血緣關系的政治地域集團。先秦典籍在描述商周歷史時，很少使用這個意義上的“史”概念。它只是偶爾被用來指壹些偏遠的部落，如“狗戎”在國虞周瑜商。
第四，指的是壹個家族組織。這樣的例子很多。如《左·趙專公》中項叔說:“茍氏十壹族，僅存羊舌。”可見，羊舌家族是項叔所屬的十壹大氏族之壹。事實上，在《左傳》和《國語》中，所有的外國大家族都稱之為“某家”，如孟氏、氏、繼之後的季氏，齊氏的崔氏、田氏，鄭穆公氏統稱為“穆氏”，都屬於這種用法，顯然與上述不同。
第五，“師”也可以指氏族這壹有血緣關系的親屬組織的名稱，也可以說只是壹個符號。“氏”和“姓”壹樣，有兩層意思:名(姓)和實體(家實體)。由此，我們可以進壹步理解家族組織的壹個重要特征，即家族組織的任何名稱並不意味著家族組織有自己獨特的名稱。按照古書上的老話，也可以說是有獨特的姓氏。所以，所謂“立世”，不僅僅是指組織上的相對獨立，更是指壹個能夠表達其獨立性的名稱。
第六，在西周和春秋時期，雖然作為貴族家族的“史”本身是壹個血緣組織，但它往往以壹個政治、軍事和經濟* * *的形式存在，而只是作為這個* * *同體的核心。這種* * *同構性，有時可以用“石”來搭配。
* * *姓與姓的相似之處:
第壹:都是血親組織。
第二:外婚是正常屬性。
第三:都是壹個單線接班人群體，也就是父系接班人群體。
姓氏和姓氏的區別:
第壹，早期由於存在時間長，親屬數量龐大，分支氏族增多，姓氏氏族成員仍以自我認同的單壹世系* * *為血緣紐帶，但未必壹直追溯到明確的祖先，也未必都能找到彼此明確的譜系關系。姓氏壹般有明確的祖先，可以追溯到壹個人。
第二:所有同姓成員，姓氏相同。姓氏的來源有很多，如以市為姓、以姓為姓、以官為姓等。同壹個家族可以因為在城裏的住所而取姓，或者以族長的官職為姓，而且當時也經常出現以姓氏和其他民族命名的情況。在這種背景下，父子兄弟不必同姓，人也可以有幾個姓，比如晉卿士會，以士為姓，起初以官為姓，但士會是建立在沿襲和效仿的基礎上的。
第三:姓氏統壹，即姓氏家族本身沒有等級差別。雖然有姓氏分支，但沒有更小的姓氏家族。但是姓氏可以是多層的。壹個大家庭可以包括幾個從中分化出來的小家庭。從史料來看，這在商代就很明顯，而蔔文要討論的商代晚期金文中所謂的“復姓”就說明了這種多級姓的存在形式。隨著血緣及其作用範圍的弱化，多層次的家族組織逐漸不再盛行，逐漸向單壹層次發展。然而，在更大的家庭組織中仍然有幾個分支，但並不是所有的分支都可能組成壹個新的家庭。
第四:女性無論結婚與否，姓氏相同。但婚前女方隨父姓，婚後歸夫姓，所以可以叫夫姓，但仍可以叫父姓。這壹點從周代的青銅器銘文中就可以看出來，比如:父為其女制器，銘文中以女名為“傅氏加女姓”，如丁明。
已婚婦女在婆家自制器皿，自稱“夫加本姓”。丈夫是他的女人的器，女人的名字在碑文裏叫“父姓加女姓”，比如好丈夫的博鼎銘之行。可見，已婚女子在婆家並沒有完全失去父親的名字。
秦漢以來，姓氏合而為壹，《宗族簡史》記載，“秦滅六國時，子孫應為民，或以國為氏，或以姓為氏，或以姓為氏，姓必喪...從此以後，我們的姓和姓就合二為壹了。”從此，姓就是姓，姓就是姓，姓或者姓就成了姓或者姓的書面語。