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在古埃及，祭司群體是壹個非常特殊的社會集體。他們完全脫離了日常習俗，卻又千絲萬縷地涉及到古埃及生活的方方面面。古埃及人是壹個重視死亡的民族，對死亡的崇拜使他們無法利用個人能力在陰間完成預期的生活。因此，埃及誕生了壹個對政治權力具有較強幹擾能力的祭司群體，但這不是埃及人的偶然，而是當時整個社會形勢的必然。當時生產力太低，大家都期望得到神靈的保佑，專制統治不得不依靠宗教團體的幫助，於是大力資助祭司，最終導致博弈的結束，王權和神權的矛盾開始展開。但是古埃及的祭司群體很特殊。首先，它明確提出只有上帝才能與上帝交流，地球上自然只有壹個上帝，那就是埃及國王。所以理論上埃及只有壹個祭司，那就是國王，他必須主持神廟裏的所有儀式。這似乎說明了埃及早期諾姆的情況，因為那時候是可能的，諾姆只有壹個神，諾姆的國王有足夠的時間每天抽出壹些時間來打理自己的神廟，以鞏固自己在臣民中的形象和地位。但隨著聯合戰爭的開始，各地霸主為了統治都會尊重對手的神，而在征服對手的城市後，也會對對手的神保留壹些尊重，這在壹定程度上導致了埃及神話的混亂，但至少保證了失敗者的忠誠。征服者無法每天照顧他所征服的所有神廟，所以他只能任命親近的官員管理被征服的土地，同時幫助管理神廟。這是原始祭司的雛形，但國王應該可以認為這些臣子不僅管理著地方，還打理著神廟，很容易讓被征服的人覺得自己是新國王，得到叛亂的支持。在這樣的情況下，壹定有壹些征服者已經開始割裂兩者的關系了。在那爾邁時代，埃及出現了所謂的“職業祭司”。他們接受國王的任命，掌管各地的寺廟，為國王的統治提供理論支持。因為各地的寺廟地位平等，壹開始並不能影響王權。直到後來，第三王朝開始的主神信仰的興起，導致王權逐漸受到威脅。在第五王朝，我們可以清楚地看到他們之間的關系。第壹個把“拉”這個名字拼成自己名字的國王是第二王朝的第二位國王拉涅布，他的名字的意思是“拉是我的君主”。由此看來，當時的國王已經開始崇拜這位重要的神，並將其置於自己的王權之上，而“太陽神拉的眼鏡蛇象征”則在後來的時代開始成為王權及其保護者的象征。壹直持續到托勒密時代第三王朝的左賽國王開始建造第壹座金字塔，它不僅是國王陵墓的體現，更重要的是它是壹座紀念碑。壹般來說，金字塔的臺階是國王死後化為大神，進入天國的道路，最終與太陽神融合。隨著第三、第四代金字塔建築的不斷建造，我們可以預見，從太陽城赫利奧波利斯拉神的祭司們的地位已經遠遠超過了世界各地的神廟，絕對的權力必然導致不平衡。原來依靠與寺廟的平衡來維持國家穩定和增強王權的政策，已經被單壹的王權神所取代。太陽神La憑借著此時的地位，終於確定了自己壹直以來的強大力量，任何神的出現，都壹定會加上La的稱號，以保證其正規性。就像伊赫那頓新王國發生的壹樣，第四王朝的國王也感受到了從神權到王權的挑戰。自從胡夫的金字塔建造行為開始，埃及的國庫就空了。根據壹些文獻記載，國王為了建造金字塔關閉了神廟。這應該不僅僅是錢的問題，也是對拉神牧師團的限制。或許是對第四王朝最後壹位國王謝普塞斯塔夫放棄金字塔建築，建造馬斯塔巴的限制。當然，遺憾的是，我們可以清楚地看到，在壹個充滿信仰的地方，神靈對埃及人是多麽重要，第四王朝後期對拉申祭司集團的鎮壓最終失敗。拉神崇拜在第五代達到頂峰。在著名的韋斯特卡爾紙莎草紙中，我們可以看到壹個著名的故事，那就是胡夫和魔術師的故事。故事將第五王朝的前三位國王描述為太陽神祭司路德斯特的兒子。這個故事當然不是真的，但從另壹個側面反映了當時拉神信仰的廣泛傳播和巨大影響。第五代的君王多將臘的名字拼成自己的名字，以示對臘神的依賴。與此同時，重要的“臘之子名”也是在這個時代產生的，被視為國王的五大封號之壹。這些國王是在拉的祭司的幹預下即位的，自然會對拉神和他的祭司表示敬意。祭司群體此時在埃及的地位與王朝初期不可同日而語。他們在全國各地的寺廟中進行各種宗教活動並向神靈獻祭，還負責向國王和貴族獻祭。雖然他們在政治上和經濟上不如後來的牧師富有和強大，但他們的影響是不容忽視的。國王們在不斷修建寺廟的同時，也在不斷給予各地寺廟各種恩惠。國王們不斷向各地的祭司捐贈土地和祭品。土地面積範圍從埃爾斯塔特到1704斯塔特。來自第五王朝的壹項名為奈菲爾·卡拉國王阿貝多斯(Abedos)的法令也將奧西裏斯的祭司從國家的強制勞動中解放出來，並宣布任何違反這壹法律的人，無論其地位如何，都將受到嚴厲懲罰。第六王朝類似的Coptos法令免除了敏感的牧師的所有皇家職責。類似的法律還有很多，這裏就不壹壹列舉了。這些法令既體現了國王對神權的依賴，也體現了聖殿權力的不斷擴張，祭司的地位越來越神聖不可侵犯。隨著臘神祭司群體的不斷壯大和太陽神廟的不斷修建，王權不但沒有得到加強，反而因為賦稅過重而引起了強烈的反對浪潮，產生了強大的反對勢力。日益壯大的反對派使得神權不受王權保護。隨著古代王國中央集權的崩潰，王權保護神的崇拜開始慢慢衰落。雖然神話中仍然保留著眾神之父的稱號，但是我們可以看到，在民間，奧西裏斯的信仰已經開始取代他。在混亂的第壹個中間時期，我們看到許多寺廟開始變得無法運作。在和尚和卡的對話中，神父被引述說“眾神的儀式被打斷了”。但由於各種政治需要，地方神的崇拜開始向國家神的統壹信仰過渡，最初單壹增長的現象在第壹個中間時期並沒有出現。隨著各地朝代的興起，各種神也相繼出現。門圖神是底比斯的當地神。隨著第11王朝與第10王朝戰爭的升級，這位保護戰爭勝利的神成為了第11王朝的家族保護神，並在很短的時間內隨著第11王朝的統壹成為了著名的國神。然而，沒有證據表明門圖神祭司的神權可以反對王權。主要原因是與十壹朝的統壹並不牢固，地方督撫的權力仍然很大。此時的神權需要王權的保護，避免出現古王國末期的可怕形象，王權也要平衡神權與地方勢力的關系。這不禁讓我們想起中世紀歐洲地方總督與教皇、皇權之間的三角制衡關系。此外，門圖神的民族信仰沒有廣泛傳播，很快就被其他神所取代。這個新神就是第12王朝所崇敬的阿蒙，是第11王朝的宰相阿蒙·尼姆赫特篡奪王位而獲得的新生力量。自然，不可能不佩服越來越像家庭保護者的門圖神。第12王朝的國王們為了避免門圖神祭司們權力的膨脹而導致自身實力的削弱，就使用了剛剛在底比斯流行的秘神阿蒙來對抗門圖神。我們可以看到，這種對抗是成功的，也受到了諸多因素的幹擾，最終為埃及王權被神權取代埋下了伏筆。然而，在中王國時代，在阿蒙的大祭司們能夠有所作為之前，他們被強行限制了進壹步的行動，因為Xixos帶來了第二個中間時期，這是埃及不幸的時代。剛剛恢復的強大王國再次被來自北方的強大民族征服，同時埃及的宗教也在這個時代受到了壹定程度的沖擊。雖然三角洲的希克索斯人正在慢慢被埃及文明同化，但他們仍然不想完全成為壹個埃及人。至少在宗教上，我們可以看到他們抵制了對拉申信仰的崇拜。雖然他們沿用了拉子的傳統名稱，但他們選擇的神是充滿反叛精神的賽斯，並將其等同於他們最初信仰的神巴爾或拉舍夫，所以賽斯有壹個外國妻子。埃及的王公們最初受到了希克索斯人的影響，神靈的信仰在埃及領主的封地中沒有特別的意義。對阿蒙的民族崇拜被壓縮到底比斯，壹直持續到十七王朝末期。來自底比斯的第十七王朝突然和北方的希克索斯王朝產生了無法解決的矛盾。在這種情況下，埃及需要壹種信仰來維持其內部的團結和協調。和希克索斯壹樣的賽斯信仰自然是不夠的，拉申的聖地也在北方。最好的宗教無疑是阿蒙的信仰。他們的聖地在底比斯，曾被奉為國神，在各地有著強大的影響力，充分代表了埃及的精神和足夠的號召力。同樣，阿蒙中的祭司也需要強大的王權來保護自己的利益，希望將國民崇拜恢復到第十二王朝的水平。因此，神權和王權緊密結合在壹起。在猶太復國戰爭中，我們可以看到阿蒙的信仰和他的祭司們做出了巨大的貢獻，國王們也在每次勝利後給予阿蒙神廟豐厚的物資和土地，以感謝阿蒙的保佑和祭司們的貢獻。隨著希克索斯被趕出埃及，阿蒙的大祭司們也獲得了豐厚的利益，有足夠的能力通過壹系列神秘的儀式間接影響國家的統治。古埃及先知的唯壹記錄是塔羅牌，是古埃及先知為了保存生命的秘密而專門制作的壹種秘密圖書館，而祭司的職業在古埃及也往往是預言性的。