十二月神的“銘文”包含了十二月的月份名稱和每個月的適當行動和禁忌。最後，它包含了上帝在每個月的職能或職責。所有的十二月名稱與《爾雅·石天》所載的基本相同，但帛書和《爾雅》所載月份的名稱和文字不同，讀音相同，也就是說讀音相同。這十二個月的名稱是戰國時期楚國常用的。比如《離騷》說“照貞操以孟茜之名”，“孟茜”指的是孟春的正月。星冰疏在《爾雅》中只說是“眾月別稱”，並說:“其意未全明，故疏忽。”清代學者郝懿行根據《爾雅義疏》的詞義作出解釋，沒有確切依據，不可信。從帛書所載的每月“銘文”來看，這十二個月的名稱應該來自十二月神的名字。在所有每月“題字”的末尾，都有三個字來表示這個月神的職責或適當的行動。值得註意的是，春夏秋冬的最後幾個月都包含了本月神的功能，如三月的“抓春”，六月的“司夏大叔”，九月的“秋”，十二月的“冬”，而其他月份則不同，只記錄了本月神的主要掌管，如二月的“女本武功”。再比如四月“我取(娶)女”，因為這個月我可以“取(娶)女為國”。據此，在十二月神中，每個季節最後壹個月的神不僅是掌管這個月的神，也是掌管這個季節的神。丙、*[乙酉](和)、玄、*[茶土](土)應為春夏秋冬之神。
《楚帛書》中間有八行壹段，講的是創世神話，說的是雹戲(即伏羲)生了四個兒子，即“長為青幹，二為朱而獸，三為黃而難治，四為黑而幹”，即“抓”，“*[頑]”和。這樣看來，四季神配合四方四色，是先秦時期流行的壹種理論和習俗。”《禮記·月令》和《魯春秋·十二朝》記載了五帝、五神、四季、四方、五色、五行、十天的制度。
《嶽翎篇》將許多事物歸納為五行體系由來已久，並逐漸發展形成。春秋時晉太師蔡謨說五神配合五行(見《左傳》召公二十九年)。五神配合五行、四方、五色、五蟲的理論，春秋時期就已經有了。比如在祠堂裏，郭公夢見“有壹位白發蒼蒼的虎爪面神，立於西方”，叫石濤占蔔。據說這是蓐收，天上的神(見“國語於今二世”)。五帝配合五行四方五色的理論早就有了。比如秦襄公認為自己是“少嚎之神，西域之神，白帝城之廟”；自以為“金”的在溧陽做了壹杯，拜了皇帝白(見《史記·閉經》)。四方與十天五色相合的理論，在戰國初年就已經存在很久了。比如墨子歸義說，神在A日和B日殺死東方的青龍，B日殺死南方的紅龍，G日殺死西方的白龍，B日殺死北方的黑龍..
雖然五神配合四時、五行、四方、五色的嶽翎篇歷史悠久，在中原地區廣為流傳，但在其他地區仍流傳著不同的配合體系，如《山海經·海外經》，其中句芒、祝融、蓐收、余強分別配合東、南、西、北四方，使余強為北方之神，嶽翎與嶽翎相同。《關行篇》說:“昔黃帝天智，地智，龍奢，諸容辨東，諸容辨南，諸容辨西，諸容辨北。黃帝有六相，天地治理，神仙來。”這樣用豪華龍、祝融、大豐、後土來協調東西南北，就和“月令”制度大不相同了。四季神與楚帛書所載的四個方位、四種顏色、五種元素，與月序相比，既有相同之處，也有不同之處。