占蔔是從屬於某種世界觀的活動。在人類的黎明，人們對自然和現象的客觀性認識不足。認為世間壹切現象都受某種神秘意誌()支配，從而形成了萬物有靈論的觀念。
在生產生活實踐中，人們遇到需要解決的問題，或者希望推進自己行為的後果，所以人們想知道自己想知道的事情。因此，我們開發了多種方式來查詢遺囑。這些用壹個道具，用這個道具的變化來檢測意誌，從而判斷人員的好壞。這些道具五花八門，比如殷人的龜甲獸骨，周人的卦象。我們稱這些道具為“布居”。
占蔔曾經在世界各地流行。根據考古發掘，人類早在晚期就有了占蔔。司馬遷在漢代曾說:“三王不同龜，四夷不同，但各決定好壞。”他還說:“雖無君臣之序，亦有疑惑。或以石，或以草木，國之異也。”
古希臘人根據鳥類占蔔吉兇，獻祭內臟。西南少數民族有豬膽蔔、牛肝蔔、雞骨蔔、羊骨蔔、木拋蔔、木刻蔔、草蔔、竹蔔等各種名稱。
從客觀上來說，占蔔也表現了人們對客觀事物的努力掌握。但在占蔔的過程中，人們觀察的不是客觀事物本身，而是占蔔工具所表現出來的變化。工具所表現出來的變化和客觀事物的變化之間沒有必然。占蔔師只能用主觀類比的方式把他們的關系描述成必然，這只能導致對現實的扭曲。所以占蔔是不可能推進人類對世界的認知的。
例如，殷人仔細觀察預兆的形狀，並據此推斷人員的吉兇。但是預兆和人事之間沒有因果關系，所以他們的判斷壹定是脫離實際的。
周人占蔔和龜蔔在原理上沒有本質區別。卦象和客觀事物之間沒有必然的聯系。基於卦象的推斷，既不能肯定也不能否定客觀事物，只能主觀武斷。
《魔法書》只是壹本占蔔書，壹個概念下的魔法書。它把決定人事好壞的原因歸結為明意誌，把占蔔作為交通人神的中介。但本質上，卦和龜甲、獸骨、豬膽、牛肝、動物內臟是壹樣的。
僅僅通過研究事物的客觀規律，試圖不用腦力勞動去研究客觀世界，僅僅使用與之無關的圖像，是絕對不可能預測事物的未來狀態的。所謂“預測科學”就是。
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