——南懷瑾《莊子》
壹個
故夫知當官，行勝於鄉，德與君合。征國者，亦以此自居。而宋依舊笑道:而世譽而不勸，世而不戀，視內外之分，爭榮辱，則已矣！世界上還有無數的其他人。雖然，還是有樹。
1，人性化
《莊子·逍遙遊》從物的變化開始，到現在的第二段，講的是人的變化，也就是從物化到人化。換句話說，上面說的是物質世界萬物的變化，下面說的是精神世界心靈的變化。
說到心的變化，在人類的知識領域，有境界、智慧、比例的差異。我們這壹代青年學生，應該是能夠挑起承前啟後、承載文化的重任的，所以要特別註意用詞。從今年開始，特別要求學生註意學習漢字。大家水平差到沒辦法進行文學革命，因為沒有生活，也不需要改革。所以現在我們必須重新種植文化的命脈。
2."像那只鳥壹樣，他們都自視甚高。"
每個人的境界，知識境界，攀比，觀點都不壹樣，但是我看自己的時候，感覺自己很像那只鳥，砰的壹聲就跳到了那棵樹上。有什麽大不了的！大家都這麽認為。我們常說有人自視甚高，自視甚高。那是妳的想法！妳越審視自己，妳就變得越偉大。讓我們照照鏡子。每個人看起來都更漂亮，更像自己。看到別人都不如我，我覺得我真的很可愛。沒有人討厭自己。因此，我們可以從這裏了解人性。人都覺得自己可愛，越想越偉大。如果他們不小心做錯了什麽，他們會臉紅。經過三個小時的思考，他們仍然是對的。別人錯了。莊子從生物界的角度談人的方面。"他自視甚高。"像鳥兒壹樣，他自視甚高。
3.“鳥獸不能同群。”
”還笑著和宋說，“莊子知道還有另壹個主人。這個人叫宋，就是這方面的壹個高手。古人稱他為出格大師。他是壹個脫離人格的人，而不是壹個人，因為他沒有固定的人格，也就是沒有範圍可以把他範圍化。他應該算是壹個超人，所謂天生的人。“還笑”，宋嘲笑這四種人，看不起他們。這個道理就是莊子在下面推崇的壹種特殊的隱士思想，也就是影響了我們歷史的道家思想。在民族最困難的時候，這類人在幕後發揮了巨大的作用，也就是所謂的隱士和貴族。這些隱士甚至害怕孔子。
孔子在《論語》中提到，他遇到這些隱士，比如楚潔玉，大家都罵他，他更糊塗了。最後孔子只能誇他。子曰:“鳥獸不宜同群。”按照儒家的觀念，孔子把這些隱士稱為動物，不想和他們在壹起。這種觀念無異於把書讀完全錯了。其實孔子也很佩服這些隱士。什麽叫鳥和動物不能在壹個群體裏？鳥會飛，它會飛走，野獸會跑，它用四只腳跑得很快，它跑進了山裏。我們跟不上他們！孔子走的是人道主義路線。這些專家該飛了，該進山了。我們呢？還是做人，所以鳥獸不能同群。這就是孔子說的隱士，但歷代都把他解讀為孔子罵隱士，認為孔子把隱士當成了動物。孔子只說鳥獸不能同群。他沒說這些人是畜生！這就是後世界混亂的意義！這叫不誠實的閱讀；妳必須誠實地學習。
4、“世而譽而不諫，世而不相戀”
莊子提出了另壹種人格，這種人格在古今中外的歷史上都是很難找到的。這種人真的很神奇，“天下聞名，無需忠告”。全世界的人都恭維他，高呼“萬歲”。全世界的人都跪下來贊美他，認為他很偉大，他也不理會。因為他不想偉大，所以他聽了那些贊美，就像聽空調的聲音壹樣無關緊要。“整個世界，而不是整個世界，都不抑郁。”全世界的人都反對他，罵他，他永遠不會改變方向。這太難了。
妳聽說過易經吧！孔子在占蔔《千萬不要用潛龍》中提到，潛龍具有獨立超脫的人格，不受任何時代和環境的影響。這就是不應該使用潛龍。可見，儒道是同壹個道理，同壹個人格培養標準；特別是莊子，用他的妙筆寫出了更美的文章。莊子文章飄逸瀟灑，汪洋浩蕩，而孔子只說“鳥獸不可同群”；這是齊魯的文章，方方正正，簡單明了。
5.“要看內外之分，要看榮辱。”
人們喜歡“天下聞名而不諫，天下不無憂郁癥”！他的智慧和知識堅定了他的人生觀。“要看內外分”不是壹個單獨的點，而是壹個組成點。我是什麽，他是什麽，物是什麽，心是什麽，外界的壹切是什麽，我自己該怎麽做。他看清了智慧，看清了真理，看清了做人的道理。
“辯榮辱之理”，他也清楚地看到世界上有兩種現象，壹種是榮耀，壹種是厄運；運氣不好是壹種侮辱。他看清楚什麽是真正的光榮，什麽是真正的恥辱，永遠不會被現實社會所左右。當然，錢多是光榮的。運氣不好，別人看不起妳，他也不在乎。因為這是壹種現象，這種現象和他自己的獨立人格無關，所以他能區分清楚。至此，莊子曰:“已矣。”他說這些人太厲害了！能這樣多神奇啊！莊子也很推崇我們儒家所標榜的聖人、聖賢、君子。人做到了這壹點，就是最好的。
6.“世界上還有無數其他的。”
這句話很精彩。莊子的這句話可以有兩種解讀。壹種解釋是這種人幾百年才出壹次，不太好見。不壹定能看到“不可數但也”。可以解釋，歷史上的大師和隱士，並不都是可遇而不可求的。這句話的原意是什麽？我們要問莊子。但是，第二種解釋，“世界上還有無數的其他人”，即便如此，他們在某些地方還是不認同這個世界。算不算總有思想，換句話說，他不認同世界上的壹切，不認同現實世界的很多情況。
所以隱士思想是西方文化政治思想中的保留票和異議權。這不是壹張反對票。他不反對，但也不同意。這是這句話的第二種解釋。也可以說他和現實世界有很多地方不壹樣。
二
傅烈子逆風而騎，泠然不錯，十天五天，再反。他沒有算過福，雖然免了做，但還是有事情要做。
夫若以天地之義，抗六氣之辯，遊無止境，則為惡，待哉！
所以說:對壹個沒有自己的人來說，神人無用，聖人無名。
1，“沒什麽。”
“雖然這不是必須的，但還是要做壹些事情。”所謂飛，但不走！但是妳需要別的東西。沒有風就飛不起來，沒有空氣就飛不起來，就像鳥和滑翔機壹樣。沒有風，就會有問題。所以，他說列子！雖然不用走，但還是要飛。妳需要壹些東西來幫助妳，風和空氣。這就是道教和佛教所說的小乘境界；雖然看似開悟，但還是小乘境界，不是大乘，沒什麽大不了的。小乘境界被莊子看到了，他立馬把妳拉下水。他說妳太棒了！還是有條件的。
有人說冥想只能是自由的，不能又怎樣？只是坐在那裏，五顆心不安。壹般來說，盤腿打坐有五心朝天，兩掌兩腳底，壹心朝天。其實不自由的時候，就是心煩的時候。所以，這不算什麽，這第六種人也不算什麽。現在第七種人來了。
2、“天地，唯我獨尊。”
“他邪惡！”生命達到了這種狀態，這種生命把自己升華到了這樣壹種狀態，這種狀態是絕對超然的，但又是獨立的。“邪惡！留下來！”沒有什麽相對的。這就等於佛教創始人釋迦牟尼出生時說的兩句話:“天與世為唯壹”，這是絕對的。釋迦牟尼說的不是這個普通的“我”！他說的是我們生活中超脫獨立的我，超越物質世界的我。
莊子呢？另壹種說法，“被治療是邪惡的！”千萬不要相對。我們生活在這個世界，這個物質世界和宇宙，壹切都是相對的。人只有超越這個宇宙，才能達到那個真正的絕對。那麽我們該怎麽做呢？下面這篇莊子的文章就要說到點子上了。在文章的最後，我們可以先給他壹個名字，就是莊子所說的大乘境界。
大乘境界的真相是什麽？用佛教的話來說就是這麽俗，“真”就是出身，“俗”就是世界，“真”就是所謂的真與俗。兩條是必經之路，兩條是壹樣的，不是壹條，因為有兩條。我們如何做到這壹點？
3、“己所不欲，勿施於人”
這三句話才是重點！這就是我所說的真正的無為。但老子講原則，莊子卻確立了真與俗；是壹個平凡的凡人升華成了壹個不平凡的人。
莊子在這裏提出了幾個名詞。第壹個名詞是“到人”，人到了，人已經到了；換句話說，已經達到了被稱為人的標準。如果達不到這種程度，我們就不是人，至少不是人。壹個人只有能掌控自己的人生，才能稱之為終極之人，他已經盡了做人的最大努力。“極致，無我”。如果到了極致，就沒有我了。沒有我自己，這很難。沒有我的生活不容易。我們坐在這裏，誰能離開我？只有在沒有我的時候睡覺，但那不是沒有我。也有朋友去了全敏東路的關帝廟旁邊。他沒有我，但他死了。沒有我的生活被認為是。這種無私不是理論，而是作品。什麽時候？才有可能“取天地之義，抗六氣之辯，使遊無止境者以惡待之”，從而達到“至人而無己”。
4.“上帝的人是無用的”
人還是有不同程度的，也就是說後來的道家說神仙有五種:鬼仙、人仙、俗世仙、仙人、接金仙。這個概念也是脫胎於老莊。至尊人是最高的，另壹類人在中間，超人和神人。墨子還提到了神人這個名字。什麽叫“神人無用”？還好後來印度佛教來了，可以有個參考。
按照佛教的說法，壹個人到了第八位以上的菩薩位置，就叫做無用之地，壹切都是無用的，也就是老子所說的“無為”。換句話說，這個神人，無論是神還是菩薩，拯救了世界，拯救了世界上的人類。人類看不到他的貢獻，他也不需要人類下跪祈禱。再見，謝謝他！那是妳在感謝自己。這與他無關。當他真正達到神菩薩的境界，他就是無功，無功的工作就是立大功。像天地，像太陽，他總是給妳光明。他不需要妳感謝他，所以“上帝無用”。
5.“聖人未知”
這樣的人也可以勉強給他起個名字，叫他聖人。“聖人無名”，叫他聖人都是假名、代號，說這是聖人那是聖人，跟我壹樣！真是聖人！算賬，算算還剩下什麽。剩下的人都是多余的人，活著的時候對社會沒有貢獻，死了也沒有損失。他們發音相同，但單詞不同。真正的聖人是無名的。他不需要名字。所以世界上有很多聖人，菩薩，神！我經常發現社會上有很多人，很普通的人，做了好事，做了大事，沒人知道。所以我經常看到聖人，那些才是真正的聖人。
莊子，第七種超人的真實例子，高於那些神仙。但是它在哪裏呢？他告訴妳，在最普通的人當中，越是這樣的人，越是普通。那麽在哪裏可以找到神仙、神仙、偉人呢？在這個真實的世界裏，最普通的世界裏找不到。因為“聖人無名”！他是菩薩，是神人，絕不會掛招牌；如果招牌掛了，那是廣告公司的事，不是他的事。
6.“真正的聖人都很普通，不會承認自己是聖人。”
《快樂旅行》這篇文章前面講了物化、人性化、氣化，現在講第四個重點，就是神化。關於神化，他提出了三個原則，即“對無我之人，神人無用，聖人無名。”在無名聖人的概念上，我們可以看到老莊學術思想的合流，從中我們可以理解老子所說的“聖人不死，賊不止”的真正含義。壹般粗心的人隨便看這句話，都以為老子是聖人。沒錯，老子是在詛咒聖人，而不是壹般標榜自己是聖人的假聖人。真正的聖人是很普通的，他們不會承認自己是聖人；如果妳認為妳是聖人，妳就不再是聖人了。所以老子在罵那些假聖人，那些只有口號和口號的聖人。那些聖人都是假設的，沒用的。
現在莊子的那句“聖人無名”，就是對老子思想的壹種解釋。聖人無名，聖人不聖人也無所謂。換句話說，最偉大的人在最平凡的地方，他可以真正的平凡，就是沒有自我，沒有自我，沒有工作。即使我已經覆蓋了世界，我也覺得很普通；即使道德達到了聖人的境界，我還是覺得很正常。