夏朝文字存在的證據是什麽？考古中發現的龍山時代的壹些陶器符號有明顯的書寫特征，其中壹些符號已被解讀。從年代上看，龍山時代正好在夏朝之前，所以與之緊密相連的夏朝也應該有自己的文字，而且應該比龍山時代的陶器文字更發達、更進步。第三，在夏朝的考古材料中，如二裏頭遺址出土的陶器，也發現了許多“描繪符號”。商代甲骨文中也有相同或相近的文字。這些情況說明，夏朝是用文字的，不應該認為是空話。
關於夏朝的記載，請看以下史書:倉頡最早是由荀卿在戰國時期提到的。其後是魯的《春秋》和《韓非子》，都是在荀子“學善本者多，獨傳者也”的基礎上引申出來的。重點是漢代以後《淮南子》、《論衡》中的“倉頡著書”和“倉頡造字”。尤其是在漢代的《舒威》中，也記載了倉頡“生而有寫字之能，又得河錄之書，故改世，仰視魁星之樂之勢，俯視魚鳥之羽，對山川河流了如指掌，造詞”(《春秋·元明報》)陸春秋？；復習？；君壽曰:“西仲為車，倉頡為書，後稷為作物，臯陶為刑，昆吾為陶，夏穎為城。這六個人幹得不錯。”西漢淮南子？；《修事務訓》中記載:“史帝能產書。”高郵註:“歷史上的皇帝倉頡，生來能看鳥，又懂得寫書，所以被稱為歷史上的皇帝，或者皇帝。”許慎的《說文解字》？；《徐傳》也說:“從黃帝的歷史中看到了飛禽走獸的痕跡，他知道其中的區別和不同。當初他訂書約，每部作品都是V，什麽都審。”在《春秋元生活苞》壹書中記載，倉頡“面有光，目有四，實有德性，天生能寫。故窮世之變，仰視魁星圓曲，遠眺龜鳥羽山川，用手掌造詞，天為雨粟，鬼夜啼，龍隱。”
許慎《說文解字》:“倉頡書之初，蓋依如象形字，故謂之文；之後，形音相得益彰，即字——字奶味濃。竹帛之謂書，文學家也。”等等，在很多史書上都有記載。倉頡造字似乎是毋庸置疑的，也是今天有些人無法反對的。盡管他們提出了各種借口，但也無濟於事。倉頡造字就是倉頡造字。早在5000年前，中華民族的始祖倉頡不僅造字，還編了字，還普及了字，流傳至今【至於夏朝，有字，史書也有記載。【淮南子。《論訓》載:“夏將死，太師將死，先跑於商，三年後桀將死”。【陸春秋。先了解壹下]:'夏太師最後命令他展示自己的畫法，他哭了。夏傑越困惑，越暴戾。太師使古之末，以逃商。“這裏的圖法是指約束天子的書籍、法律文書和法典。從以上語錄可知，夏朝有史家，有書，有人物，這是毋庸置疑的。另外【尚書。祝酒】記載了周公對商朝遺民說的壹段話:‘只有妳知道，只有殷的祖先，有書有典，殷死於夏。’從這裏可以看出，殷先人的書典是從夏朝繼承下來的，經過改造後為商朝所用。【夏玉書】、【王宇碑】為夏朝文字，為夏篆書。夏篆帖是夏朝的隸書。
夏朝的隸書和商周的隸書是什麽關系？從整體上看，夏商周的文字可以是祖孫三代，同屬壹系，壹脈相承，都出自黃帝時代倉頡的造字，出自同壹家族，屬於近親，是不斷斷骨接筋的近親。為什麽古代學者總是把夏商周聯系在壹起？是因為他們之間有壹種不可分割的東西，就是同樣的文字，同樣的文化，同樣的文明把他們緊緊地扭在了壹起。這裏需要指出的是，商朝的祖先原本是黃河下遊的少數民族，他們是遊牧民族。他們把夏傑當湯趕走後，並沒有繼承和使用夏朝的隸書，因為他們對隸書和文化了解不多，也不重視。到了盤庚，遷都殷，然後廣泛使用夏朝傳下來的民間文字。這才是夏朝隸書與商朝民間民俗文字懸殊的真正原因。雖然相隔300多年，但夏朝的隸書仍然保留了其優於商朝俗書的優點。用壹個不準確的比喻，雖然是三百年前的北京女人，但比三百年後的鄉下姑娘時髦多了。這是夏朝文字比商朝甲骨文先進的根本原因。
周代甲骨文是對商代甲骨文的沿襲和繼承，沒有太大的發展。周人原是生活在淇水代的姬姓。他們的農業很發達，他們和司姓同根同源。他們沒什麽特色。在夏天，他們使用夏文字，而在商業上，甲骨文和周武王打著皇帝下令復興夏朝的旗號使用它。當商周被趕走，周朝建立後，周田字又恢復使用夏朝的隸書夏篆。
夏朝人物成熟進步的過程是怎樣的？這些夏篆字體非常成熟規範，圓潤對稱，是壹種非常進步的寫法。而甲骨文則非常原始落後，異體字多，這是民間俗字的特點。字如其人。不進則退。如果妳不經常或很少使用，這些詞就會過時和退化。商朝雖然有了600多年的國家，但是在最初的300年裏，商朝的國王們壹直都在為壹切而戰，處於頻繁遷都的狀態。商朝人少，以遊牧為生，沒有文字，不註重文化，導致整個夏朝文字的廢棄。盤庚遷殷後，由於蔔筮的興盛，夏朝的民俗文字派上了用場，用夏文字將蔔筮的過程和結果刻在龜甲獸骨上，由此產生了甲骨文。
《夏傳帖》的發現向我們展示了夏朝真實的官方文字。它不僅沒有商代甲骨文那麽原始落後，而且比商代甲骨文更先進、成熟、美觀。992年，翰林學士王受之命，編刻《春華亭帖》十卷，其中第五卷有《書》二十八字，《夏雨書》十二字。此外，湖南衡山勾樓峰有七十七字，共* * *壹百壹十七字。
其中，《倉頡書》已有歷史記載，而鄭樵在南宋[同治]。金石錄]說；《倉頡石室記》，倉頡北海墓有二十八字，學者稱之為庫。既然沒人認識周，李四認識其中八個，叔孫通認識其中十三個，孔子壹起訪顏。"至於衡山，最早見於三國魏人張儀主編的《廣誌》壹書。有句話叫“狗樓峰上有塊紀念石”。北魏李道元在其《水經註》中也記載了“玉碑是蝌蚪”的內容。