我桌上有壹本書，中華書局出版的《易經》，裏面解釋(翻譯):
“‘幹’之卦，象征天:為萬物之始，有昌盛之力，能和而利物，性格光明磊落。”
蔔筮《幹》和《文言》對“元亨利真”的解釋是:為“元”者，亦善；“恒”，賈之會；“利”者，義之和；“忠”的人做事。君子之仁，足以成人；嘉惠足以為禮；好事足以和諧；甄做事夠紮實。故修此四德之君子曰:“行:元、恒、理、真。”
書桌上的這本《周易》被翻譯成:
“《文言文》說:初成之長，是壹切善之長；繁榮是美好事物的集合；有利的是“義”的和諧體；誠信是做事的根本。君子修行仁義之本，受人尊敬，足矣；收斂美好的事物，符合“禮”；利物惠民，足以諧“義”；堅持正義和正直的道德品質，妳就能把事情做好。君子就是能實踐這四種美德的人，所以他們就像《幹》蔔筮中所蘊含的哲學壹樣，具有“始、旺、利、誠”的品德。
打開網絡，搜索另壹個翻譯，像這樣:
《文言文》說:“所謂元者，善之首也。所謂恒，就是聚集美好的事物。所謂利益，就是讓道德和諧。所謂貞操，就是事業的主心骨。君子之仁足以超越他人，聚德足以符合禮義，助萬物以合道德，忠信執著足以成大事。君子能實行這四德，故謂之行:元、恒、李真。”
我相信所有看了這些翻譯和解釋的人都應該感到困惑和不解。反正我有這種感覺很多年了。
為什麽會這樣？原因是什麽？真相是:因為寫這本書的人沒看懂，所以用它的模糊讓人看懂了。他只是希望文本創造意義，用文本解釋文字。當然，讀者不可能理解它。
要理解“元亨利真”，首先要理解什麽是幹瓜，或者說“甘源”是什麽。只有當妳得到了老師的傳記，知道了如何開始工作，進入了修真的修行，妳才能認識這個“本尊”。“大學”把這個過程稱為“從事物中學習”，“凝聚力”稱之為“開始事物，完成事物”。因為這個“聖物”本來就是藏著的，也就是“幹”的第九天所說的“隱龍不得用”，這個寶物只有通過格子後才能打開顯現，稱為“見龍於場”；因其無中生有，故稱“元”。為什麽說“人民幣好”？“長”字有“第壹”和“開始”的意思。“元”的長意是說這個幹元是壹切德善之首，壹切善德都跟隨著他，跟隨著他來。所以《荀傳》說“大者幹，萬物始於料”，就是說他大，用之甚多，萬事萬物只有憑借他的威武之神才能表現出來；“第壹俗事，各國鹹寧”；據說他淩駕於萬物之上，他的出現預示著“天下太平。”《凝聚》說“幹知為始，坤造事”，這也是幹素在修行中的關鍵作用。他是天地之始(小宇宙中)。
“勝者之會”是什麽意思？它與“甘源”密切相關，而不是離開甘源去談論“收集美麗的東西”。“甲誌會”是指幹陽首次出現後，會與另壹極尹坤相遇，因為陽極生陰，陰極生陽，陽升陰降，必然相遇。外面的宇宙是這樣，裏面的小宇宙也是這樣。內在陰陽的相遇，是最美的相遇。這裏有“有朋自遠方來”的故事，“壹命二，二命三”的秘訣，“至誠至正”的課程。
“義利之和”是什麽意思？是元與恒的內在陰陽的美好結合，是合適的、自然的結合，所以能受益。比如情侶就是那種天作之合的緣分，按照禮儀結為夫妻，所以他們的結合是非常吉祥有利的。有句話叫“兩人同心，其利斷金”，這是很自然的道理。壹陰壹陽為道，幹坤合為“泰”，修身養性，是最大的好處。
妳說的“壹個有道德的人的工作”是什麽意思？說練的關鍵。貞節正，義止於壹。知其所學，則得其壹，得其壹而後持其壹而守之，則能安身立命，事業有成，故謂之“做事”。實幹家，本也。《易經》中“李真”經常組合成復合詞，意思是利在守壹，強調街上的人要守壹，所謂心有所控，無為而治。朝三暮四，不守德，不知守壹，什麽都做不了。很多行人，雖然有老師教過，但苦練不行，終究難成大事。
“君子之仁，足以長人”，意思是修行人知道了生命本體，就足以為人師。“嘉輝足以會禮”，指他在證明陰陽內會時，會明白陰陽的關系和世間各種禮的奧妙，會與之壹致；“善足以和義相和”是指人覺醒後，能從事物中獲益，與道德相和；“忠信足以成事”是指忠信和恒心足以成就道業。
總之，“元亨利真”的“元”是關於肝陽本體在修行中的地位和作用；“恒”是修行過程中的壹個重要裏程碑，即內在陰陽(太極)(二儀)之會(二生三)；而“李真”就是修行的根本鑰匙——持壹守中。
橫渠有句話:“君子好求”。占蔔的開始就是證明。如果不知道背景和結局，以《易》為蔔筮之書，大家都不會入霧。