2。心物壹元可化，則如來也。
3。心、佛、眾生無分別。
4。壹切眾生都有如來的智慧和德行，因為妄想而無法證明。
不知道眼神和前世來世有什麽關系...致命接觸就夠了，五眼六觸...其中，漏接是聖人獨有的神通，即出輪回。剩下的比如外道，鬼神之類的，會魔法，但還沒有泄露壹切。
5。如果妳著迷了，妳就是壹個有情眾生，妳會堅持壹個靈魂來為自己從事業力之輪中的六大司。覺悟就是佛。八識不迷，就化為鏡智大圈。
6。與妳的自性相比，妳的虛榮心就像晴空裏的壹朵雲。
佛教是生命科學的實踐。這是壹種實踐，不是壹種理論，而是壹種經驗...
7。羅漢分階段生死，部分不同等級的菩薩仍有生死。
8。觀十二因緣法。
以下選自石楠·懷瑾:
心在哪裏？
簡單回答:無處不在！它不依靠我們生存，也離不開這個身體。我們叫理想主義，意思是人的思想和智慧是有限的。就人生而言，佛教就是要找到這個“心”。這個“心”有三個作用:理論上稱之為“身”，是“心”最初的、原初的作用；在知識上，它叫“用”，它的作用，就我們而言，就是能夠感受和思考；“相”，它的現象，就是心理學講的心態。心臟的功能是笑、哭、思考、動手、踢腿。身、相、用都是站在人的立場上。站在宇宙萬物的位置，也叫體、相、用，那不壹樣！什麽是“身體”？壹切空無壹物，遍布宇宙，都是壹切唯心主義的作用。
它的“用途”呢？有了太陽和地球，地球上就有了萬物。還有太陽、月亮、地球、動物、人、細菌等等，都是“身體”的功能。它的“相”呢？它的現象呢？它是太陽，月亮，地球，各種星星，各種電能，各種氣流，各種現象，都是它的“相”，是這個“心”的作用。這是從宇宙的角度來說的。從修道的立場來說，我們成了道教和佛教的聖人，都是聖人(這是中國的說法，成佛、成仙、成菩薩都叫聖人、聖賢，所以金剛經裏的“所有聖人”包括所有的佛、菩薩，很多很多)。這些佛菩薩能成為佛菩薩，是因為他們的覺悟和智慧。
所謂“明心見性”，就是看到道的本體及其空性。“空”不是沒有，也不能說它存在。這個問題我們這裏就不多說了。他成為聖人是因為他看到了道。這樣的聖賢、佛菩薩的“用”呢？也是道體的功能，但不同於人的“用”；意味著我們所有人都坐在這裏，我們有壹個身體，我們所有人都有這個身體，因為父母的結合和懷孕，我們都壹樣。我們都是壹樣的，有血，有肉，有神經，有骨頭，有細胞。這個“身體”是壹樣的。“相”呢？每個人的“相”都不壹樣。有什麽效果？每個人的角色都不壹樣。有的人愛哭，有的人愛笑，有的人大方，有的人小氣，有的人愛多生孩子，有的人迷茫，他們的“相”和“用”是不壹樣的。所有的佛菩薩都認識到道體是壹樣的，他們的智慧是有成就的。他自己的修行和他的“用”是不壹樣的，所有的聖人都不壹樣。所以西方的阿彌陀佛有他不同的“相”，有他不同的意誌，而這個意誌就是他的作用！他的成佛路線和目標不壹樣。有什麽區別？他的角色不壹樣。
看了妳的問題，突然覺得自己最近太放松了。我在學期末沒有什麽境界和修行，就是會拿別人的寶貝來欣賞...我很慚愧...希望以上說法能對妳有壹點幫助，不勝感激。