《諸神演義》中的重要人物，掌握著{諸神}的力量。《封神榜》講述了姜子牙帶領眾神幫助周文王名利雙收的故事。小說和影視劇中的姜子牙是昆侖山玉虛宮元始天尊的弟子。後來又奉命下山幫助周滅商。期間歷盡千辛萬苦，最終消滅了殷商，成就了封神大業。但這畢竟是壹部文藝作品，那麽姜子牙在神榜中是什麽神呢？他最終被神化了嗎？
姜子牙被神化有幾種說法。
聲明1:
姜子牙(約1156-約1017)，商朝末年人，姓姜，姓陸，名譽，讀作子牙，或簡稱牙，又名“魯商”、“姜太公”、“姜子牙”。姜子牙協助伐周，兵敗於牧野之戰。紂王自焚而死，李周死於商朝。姜子牙輔佐西周皇後，出任丞相，稱其為“太公王”，俗稱太公。西周初年，周文王封他為“太師”(武官的名字)，尊稱為“師尚父”。姜子牙是齊國的締造者，周文王的商人，周珂王的首席軍事家和最高軍事統帥，西周的開國元勛，齊國文化的奠基人，是中國古代影響深遠的傑出的軍事家、戰略家和政治家。他的歷史地位得到了古籍的認可，儒、法、軍、縱、橫諸子都把他作為家族人物來追崇，尊稱為“百家之主”。
姜子牙，又名姜尚。東海人。他的祖先曾經是四山的官員，並協助於霞治理水土。舜和禹封在魯，有的封在沈，姓蔣。在夏商時期，沈、魯等人有的被封為後代，有的成為平民，魯商就是他們的遠房後裔。呂尚原姓姜，因以封地命名，故稱呂尚。
姜子牙封了當年所有的英雄，除了他自己，並謙虛地稱自己為“泰山石敢當”。商朝末年，姜子牙幫助武王滅商，建立周朝，封於齊國，被後人列為仙班之首，被尊為兵家鼻祖，天齊至尊。
聲明2:
在神祗榜中，有壹次姜子牙得到了收魂之寶。袁石天尊大喜，說:“這東西可以把武王和姜子牙的名字從神榜上去掉。”註意，不僅姜子牙，連成也有名字在神祇名單上。
很多人不明白，為什麽自己那麽幸福，卻不能成仙。其實本尊是對神仙家庭的壹種懲罰，道教最渴望的是閑散和無憂無慮。當了神之後，就會受到天道規則的約束，神仙再也不能為所欲為了。所以原始佛寧願姜子牙享盡人間富貴，也不願受此罪，他就是愛他。
聲明3:
傳說姜子牙封神後死在燈籠桿下。沈也笑他不如自己。因為每個人都有上帝，但他沒有。據道教五祖說，他後來成了神仙。
聲明4:
自始至終，佛陀自己在神化之後去姜子牙那裏待了九天，導致壹些人的不滿，於是都離開了自己的家園。姜子牙自己也不是神。
報表5:
姜子牙本人不是神，但他是神，所以有“太公在此，神仙退位”之說。他被周武王和姬發封為齊國國號，春秋五霸首領姜是他的後代。
報表6:
姜子牙是竈神，沈笑他最後沒有被神化。他羞憤交加躲在廚房桌子裏，最後成了竈神。
姜子牙生平簡介；
姜子牙，又名姜尚。東海人。他的祖先曾經是四山的官員，並協助於霞治理水土。舜和禹封在魯，有的封在沈，姓蔣。在夏商時期，沈、魯等人有的被封為後代，有的成為平民，魯商就是他們的遠房後裔。呂尚原姓姜，因以封地命名，故稱呂尚。
呂尚曾經很窮，老了，借釣魚的機會去見周錫伯。出門打獵前，錫伯占蔔了壹卦，卦上說:“獵物既不是龍，也不是刺，更不是虎，也不是熊；所得乃成就霸業之侍郎。”錫伯去打獵，果然在渭河北岸遇到了太公。錫伯與太公交談後喜出望外，說:“既然我國的開國君主太公說‘必有聖人來周，所以周會興盛。’是妳嗎？我們已經期待妳很久了。所以呂尚被稱為“太公王”，兩人壹同騎馬回家，尊為太師。
有人說太公博覽群書，曾為商周效力。商周沒辦法，太公走了。四處遊說其他國家的諸侯，不知道遇到的國王，最後西去周錫伯。有人說，呂尚乃隱居海濱的處士。周錫伯被囚禁在獄中的時候，他的大臣三義聖和姚宏久聞呂尚的大名，就打電話給他。呂尚也認為“聽說錫伯賢惠，壹向尊老愛幼。為什麽不去？”為了營救錫伯，這三個人尋找到了壹件美麗的寶物，並把它獻給了紂王來贖回錫伯。錫伯因此被釋放，回到周國。雖然關於呂尚貴歸周的傳說不壹，但壹般認為他是王的老師。
周錫伯昌出獄回國後，與太公秘密策劃如何實行德政推翻商周政權，其中很多都是用兵的戰術和招數。因此，後人談論周朝的戰鬥戰術和秘密政治，並尊重太公的基本戰略。周錫伯為人公正，被詩人譽為被命運聽天由命的文學之王，尤其是在虞與芮的領土之爭之後。錫伯還討伐崇國、密髯、狗，大規模修建豐邑。天下三分之二的諸侯都投靠周，多半是太公謀劃的結果。
文王死後，武王繼位。九年，武王想繼續完成文王的大業，就遠征商周，看諸侯是否群起響應。起兵時，被尊為“師尚父”的呂尚，左手牽著黃閱，右手牽著白方，說:“倉同倉同，引眾兵，集合船只，遲到者斬首。”於是士兵們去了金夢。不請自來的州長多達800人。諸侯都說:“我們能征服商周。”武王說:“還沒有。”他下課回來，和太公壹起寫了《太師》。
兩年後，商周殺了比幹王子，囚禁了姬子。武王將再次征服商周，占蔔了壹卦，龜兆表明不吉利，風雨驟起。群臣害怕，只有太公力勸武王進軍，於是武王出兵了。十壹年正月甲子日，在木葉宣誓，侵商周。商周的軍隊徹底崩潰了。商周轉身逃跑，登上鹿臺，被追殺。第二天，吳王站在祭壇上，群臣捧著明水，魏康叔封著彩席，石上的父親領著他去祭祀。史毅按照攻略書禱告，把討伐邪惡商周的事告訴了眾神。分發商周在蘆臺積累的錢幣，分發商周在巨橋積累的糧食，扶貧濟困。建墓加高比幹，釋放被囚禁的姬子。象征天下最高權力的九鼎遷至周國，修復政務，開始與天下百姓共創新時代。以上大部分都是基於向父學習的思想。
此時已經平定了商周，成了天下之王，於是把齊國的國營墳堆提高到了石。壹個老師去自己的國家，邊旅行邊生活，是很慢的。招待所的人對他說:“聽說時機難得，容易失去。”這位客人睡得這麽舒服，恐怕不是去封國的。太公聽了，穿了壹夜衣服，就上路了，到了齊國。就在後來帶兵進攻的時候，他想和太公爭奪營山。英丘毗鄰萊國。賴人是彜族。他們趁著商周叛亂，周朝剛剛定下來，無力平定遠方，就和太公爭奪地盤。太公死時已經100多歲了，他的兒子丁公·陸機繼承了他的王位。
姜太公的歷史地位
姜太公的壹生跌宕起伏，充滿活力和神秘，他確實是壹個奇怪的人，奇跡和奇怪的人。縱觀太公壹生的成就，他在軍事、政治、經濟思想，尤其是軍事方面都有突出的貢獻。所以太史公說“後世之言，周代之陰力，皆以太公之計”，堪稱兵家之鼻祖，兵家之源。
姜太公是中國歷史上壹個叱咤風雲的人物，是中國文藝舞臺上壹個“高、大、全”的形象，是中國神壇上壹個眾神之上的神靈。作為宗教神靈，他是武神，是智神，被視為“太公在此，萬赦”的保護神。
從古代齊桓公的父親開始，周朝就壹直期待著得到壹個聖人...壹個能使國家富強、有文化的人才，來幫助周實現滅殷、興周的任務。所以稱之為“太公王”，在吳王執政時，與“師尚父”相稱，難以對權貴敬而遠之。文王任命的“太師”，即“太師”，是西周“三公”的最高官員，不僅主持軍隊，還過問政治。有“天下三分，二分歸周，鄉紳之謀多”之說，可見鄉紳在周朝的重要性。
姜太公是壹位睿智的大臣，也是壹位非凡的政治和軍事謀略家，歷來為歷代統治者所景仰，這壹點在唐以前的許多史料和文學作品中都有所歌頌，如《詩經》。
唐太宗即位後，外國互相侵略，內憂未除，政局動蕩。這個國家面臨著壹種壹切都陷入混亂，壹切都成了廢墟的局面。為了達到“安心治國”的目的，他自稱是姜太公的化身，並在攀西建立了太公廟。他用這壹舉動告訴人們，他想像周文王壹樣訪問先賢，重用姜太公，他後來得到了壹大批好官。唐玄宗為了實現國內的和平，需要像姜太公這樣勤奮、敬業、忠誠的人，於是在開元十九年(公元731年)，方便天下各州修建太公廟。他還要求張亮分享它，並在春秋時期的五壹節犧牲它。每當發兵或將軍、文武舉人要發函，都要先去太公廟拜見。開元二十七年(公元739年)，姜太公被追封為“武王”，成為中華民族的武聖。宋神宗熙寧五年(公元1072年)，為了抵禦外冠的入侵，命令所有軍事將領都要讀《孫子兵法》。司馬遷在《史記》中說:“周錫伯昌越獄，與呂尚合謀傾倒修德商業政治，充滿了兵權和奇謀，故後世之言，周蔭全皆出於此目的而歸太公。”這就奠定了姜太公作為中華民族軍事戰略理論創始人的地位。
1972年，山東臨猗早些年貘子山墓出土了劉韜遺骨，並對現存的劉韜各種版本和筆記進行了整理，表明劉韜在漢武帝以前就已流行，否定了劉韜為呂尚所作的懷疑，進壹步證實了姜太公的軍事理論著述是真實的。他在軍事理論和政治經濟鬥爭的戰略思想方面，給後人留下了不可磨滅的豐富遺產。人們稱他為兵家戰術之祖是當之無愧的！
中國古代的軍事理論，如《戰爭論》、《孫子兵法》、《兵書》、《戰略戰術》等，就其最早的起源、形成體系和構成理論而言，都源於齊國。所以說太公是兵家之傑，是齊國之兵，是中國的武祖，是當之無愧的。可以說，沒有太公學說及其確立的齊國軍事家，就不會有中國博大精深、足智多謀、完備完備、源遠流長、綿延不斷、影響深遠的軍事科學理論。今天，我們研究中國古代的治國方略和用兵之道，不得不關註太公的傑出貢獻和思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮都曾學習和吸收太公六塔的精髓，太公的文韜武略也被當今世界的政治、經濟、管理、軍事、科技等領域所借鑒。
太公治國，確立了“淳樸有禮，通商實業，漁翁得利”的政策，在齊國幾百年的發展史上代代相傳，產生了巨大的影響，奠定了齊國文化的歷史地位。
太公已經死了3000多年了，百姓都在崇拜他高尚的人格，悼念他的豐功偉績，編造了許多神話故事，用樸素的感情來歌頌他。據說他在昆明山學道，後來被老師命令下山幫助周滅商，再被老師命令公布名單封神。這使他在《太平禦覽》和《沈峰紀》等書中逐漸被神化。到了明代，許在無法形容自己對太公的崇敬之情時，便以神化的形式編撰了壹部小說《封神演義》，將他描述為掌管世間壹切神靈的神。太公的神奇和威嚴成為驅邪強身的偶像。