屈原求索精神的根源
壹方面源於屈原對楚深沈真摯的愛，這涉及到他的家庭背景。屈原的遠祖是傳說中的古代皇帝萊文。根據歷史書？據楚家記載，列文的孫子紀廉是楚國的開國者，姓糜。在周文王，吉蓮的後代被稱為浣熊。熊被殺後，楚以熊為氏。後來姓不分，楚也姓熊。在周成王，紀廉的曾孫熊逸被封在楚地，即丹陽(今湖北秭歸)。傳到雄達時，雄達之子被發現缺德，封地封在屈，子孫以封後地名屈為氏。屈是楚國糜姓的壹個分支，所以從世系看，屈原和同姓同祖。這使他具有強烈的宗教血緣感情，他必然忠於氏族的最高領袖——君主。君主在壹定程度上是國家的象征，只有通過君主才能實現自己的興國理想。所以，屈原的忠君思想是其愛國思想的壹部分，他的愛國情懷是與宗族情懷聯系在壹起的。他對祖先的深情，“萊文皇帝是苗人後裔，我是博庸之士”，是壹種宗族情懷的表達。屈原的貴族背景也受到儒家思想的影響。忠君等於愛國，愛國必須忠君。這些都讓他對楚產生了“根深蒂固，難以遷徙”的感情。
另壹方面也來源於他執著獨立的性格。“獨不動”壹詞出自屈原早期作品《橘頌》。《橘頌》前半段贊美了陳皮的優良品質，開頭就說:“皇上以後，樹更好，橘子更誘人。”。我被命令不許動，我出生在南方。”後半段，陳皮托付人格，說:“好吧，妳們的誌向是有區別的。獨立並不令人滿意。“《橘頌》表現了詩人“不動”的精神品質，這種精神品質不僅表現在自我人格的堅持上，還表現在“受命不動，生於南方”，“獨立於蘇聯與世界，而不橫流”的社會品格上。屈原把這種“不動”的精神推廣開來，成為他不屈不撓的人格，成為他人生的中流砥柱。他說:“蘇軾獨，不流。”“流”就是離騷說的:“流的風俗永遠不會變。”“橫”就是孟子說的:“以橫逆待我。"屈原是在逆“時代潮流和風俗”而行. "《說文》:“橫，剛。“所謂‘橫而不流’，就是漁夫說的:‘眾人皆醉，我獨醒’。”《橘頌》說“蘇維埃獨立”，王毅註:“蘇維埃獨立”。這種覺醒的精神和獨立的人格，像壹股山泉，在他追求“美國政治”和真理的過程中發揮了作用。
第二，屈原求索精神的內涵。
屈原的求索包含了兩層含義:既有對“美政”的孜孜不倦的追求，又有對真理的大膽懷疑和探索(妳似乎把求索精神的兩個方面都聚焦在“美政”上，而第二個方面，妳可以寫在“任用人才、賦權”中，但實際上可以拿出來單獨寫)
屈原的美國政治理想主要表現在兩個方面。
1，立法權
“國富民立，臣屬天。”屈原在他的詩歌中明確提出了變革的政治綱領。國家的繁榮依賴於法規。作為豐富強兵的手段和途徑，成文法就像騎汽車和馬壹樣，必須有壹個“頭銜”和壹條“船”。“騎在疾馳中，攜帶自己沒有標題；拿個鍋？下面流動，沒有船，自己帶。背誦法度，用心對待Xi，沒有什麽不同。(《珍惜過去》)”，
屈原強調“法度”，反對“心治”，這是春秋戰國時期法家的相同主張。什麽都做錯了？在用人上強調:“姚放符咒，任其心治，則不能為國；違則不能為圓。”屈原和韓非子都認為，違反法律，采取“以心治”會危及國家的治理，這也是當時楚國的現實:“定俗之工，巧妙，循規蹈矩，糾錯；回索墨追宋，與周蓉爭度”；所以，屈原“建功先顯法度之嫌”(《惜昔》)。這裏的“第壹貢獻”是楚國歷史上主張變法的前王先賢。唐先生認為、楚康王、楚悼王，即《離騷》中描寫的“三皇後”。特別是楚王莫倫利用吳起變法，“判明法度”，使國家更加強大。這些表明，只有“立”才能富國強兵，這既是“開荒”的歷史經驗，也是屈原面對現實作出的必然選擇。
2.獎勵人才並賦予他們權力
它既是自古以來的政治命題，也是智慧國家的重要舉措。這是任何新興政治集團實現其政治理想的重要保證，也是壹個進步政治集團的標誌。屈原通過欣賞古代歷史上的聖賢、大臣的典範，表達了對阻礙改革的貴族集團的反對和對新生力量的渴望。“說(音“曰”)曹是建在傅之上，武丁用之無疑；呂望的鼓刀很別扭，是周聞提拔的；寧啟謳歌Xi，齊歡聞之。”(《離騷》)在屈原的作品中，這些賞賜人才的例子被反復謳歌。再比如，在《懷念過去》中，他寫道:“聽說普莉希拉是叛徒，伊尹在廚房做飯。
呂望在清晨歌唱著死去，平靜地歌唱著，吃著牛。
不認識唐舞和桓渺的Xi，誰知道這個世界？"
屈原詩中謳歌人才的這些例子，以前的經典中也有陳述，但屈原的詩強調的是這些人才的卑微出身:伊尹“烹於廚中”，的“築於”，呂望的“宰於宋”，寧啟的“唱吃牛”，碧西的“侍奉魯”。這種凸顯，說明屈原“揚才賦能”的思想，是不以卑鄙為恥，是突破階級局限，是真正的賢能有用。
從屈原的“美政”思想可以看出，他是代表歷史潮流的進步人物，他的“美政”思想符合當時的客觀要求。正是由於屈原“美政”的進步性，以官醫晉商為首的舊勢力在楚王面前極力誣陷他，“心傷其能”，使楚懷王“怒而不可屈平”再加上楚王無能，不能察其忠，反而聽信謠言，任用朝臣，不但不采納屈原的治國之計，反而疏遠、流放他。屈原被國王疏遠，離開了政治舞臺。但屈原執著而獨立的人格，必然使他不願意被異化和放逐。即使離開政治中心，也不會對政治產生直接影響，但詩人的精神鬥爭不會停止。
《離騷》裏的詩人給了他壹個虛構的建議，說“槍炮必死”，《山海經》裏說，“洪水可怕的時候，槍炮偷了皇帝的地來淹沒洪水，卻不等皇帝的命令。皇帝命朱融在羽郊殺槍。鯀復活禹時，皇帝命禹為九州鋪土。”從這裏的記載可以看出，鯀之所以憤怒，主要是因為他不聽皇帝的命令，偷了皇帝的地淹沒了洪水，所以在羽郊被皇帝殺死。槍的行為和悲劇結局與普羅米修斯為了世界之光而盜火的壯舉頗為相似，槍也是壹個不惜壹死的人。這裏的壹個女胡子怒死的例子，可以說是給屈原的壹個教訓，因為他們都是正義的代表。然而，他不顧女胡子的勸告，決定再壹次努力拯救處於危險中的楚國。我希望我所恪守的人生價值觀能夠得到糾正，於是我遠征阮祥，向鐘華做了壹番演講。在新希望的鼓舞下，他開始滿懷信心地上下尋找。他在人間不能被理解，所以他去天堂問眾神。然而，天空和地面壹樣渾濁，屈原的第壹次求索失望了。然而，屈原並沒有因為對天堂絕望而停止尋找。屈原的可貴之處在於，他能在失望中堅持追求光明，在痛苦中不斷尋找希望。他也滿懷憧憬地追求著古代的美。但詩人對女性的三次要求都以失敗告終，詩經中也沒有“周南”這個詞。關羽》、《秦風？有些愛情詩，比如《邊劍》，盡管追求的痛苦和艱難，卻依然流露出壹絲希望。詩人的三次“乞女”，要麽是“因信美而無禮”，要麽是“理弱而媒拙”，詩人的願望無法實現。世界上沒有靈魂伴侶，但屈原堅持追求。失望與希望的情感沖突，失敗與追求的交替，以最本質的方式凸顯了詩人精神追求的艱難。三次叩帝求女的失敗，象征著詩人在楚地尋求實現理想、修正自身精神追求的失敗。屈原執著的人格和對楚的感情，必然會使詩人繼續追求，詩人的理想還有壹線實現的希望。詩人通過帶有精神氛圍的占蔔和巫術的方式，繼續突出了追求天堂和女人所包含的精神追求。林峰和吳顯勸他去鄉下求國君。如果說去鄉下求女詩人是可以接受的，那麽去鄉下求君主則是更艱難的精神選擇。所以詩人說“欲占精神風氣之利，心猶猶豫豫，疑神疑鬼”。詩人的“仿徨與多疑”，與其說是對去鄉下求君吉兇的懷疑，不如說是去鄉下求君觸動了詩人最本質的精神基礎——對楚的真摯深厚的愛。詩人所投入的社會是詩人引以為傲的楚國，而詩人死而求君，無疑是壹種變相。所以他總是“忍而不舍”，不肯離開楚國。總是想著祖國的富強和人民的疾苦，屈原在流放中感嘆:“我悲我生之樂，我獨在山中”。我對楚國的山川、植被、風土人情有著樸素而深厚的感情，死也不願離開楚國的懷抱。他總是眷戀著自己的家鄉，頻頻回首，熱切地思念著故都。”黃正在四處遊玩，忽然間他就到了自己的老家。他毫不猶豫地選擇了死亡。”還不如去香柳，埋在壹條河魚的肚子裏，好讓自己白，蒙上世俗的塵埃？”(漁夫)
屈原在尋求理想道路上犯了很大的錯誤，始終把改革楚國政府、實現理想的希望寄托在楚王身上。史記？《屈原列傳》記載，屈原心中懷王，是“紀覺悟之壹”，且“欲存君而屢興國，三者壹文而誌。而且他壹直堅持“獨立”和他的人格完美感。這種積累了強大人格力量的堅持，在苦難人生的歷程中，在刀光劍影的政治戰場上，有時也會變得“倔強”。因為他的堅持，他不能像他的祖先孔子壹樣“出則濟世，退則獨善其身”。他在自己的位置上尋求自己的政治，但如果不在自己的位置上，他決心尋求自己的政治。也不能像同時代人那樣“朝三暮四”，擇國而仕，不能像莊子那樣遊於物外。他不顧是非，不顧利益和後果抨擊時弊，從而成為昏君集團眼中的“釘子”；更何況，我們不能像他的後人，像陶淵明那樣頓悟，到菊園悠然看南山，像李白那樣酒足飯飽，風度翩翩，精神不朽，以至於笑傲群雄，忘記江湖，像蘇軾那樣有佛心，晚年。貶杭州修蘇堤，去嶺南嘗荔枝。他總是以高昂的激情面對渾濁的現實，而不是努力去驅散自己的憂慮，從而將自己的憂慮推向了極致。因為他的堅持，他崇拜聖人，相信“先王”的“美麗政治”是唯壹的光明大道；他愛國，至死不肯離開楚國。他想振興他的國家。他愛上了妳，把所有的希望都寄托在愚蠢無能的楚王身上。因為他的堅持，他相信美之修煉，善之治理，壹定會改變現實，他也壹直以“天降大任於斯人”的態度奮鬥著。他天真美麗的眼睛讓他看到了世界的卑鄙，看到了世界的懷疑，所以在攻擊來臨時，他不停的批判，不肯悔改。他不能容忍那個特別黑暗的社會。而且由於自身認知不可避免的片面性，他自己也陷入了無法回避的精神矛盾的拷問中。他成了孤軍奮戰的“堂吉訶德”，飽受“世事渾濁無知”之苦。“涉水入江”的苦悶，也嘗到了“眾人皆醉我獨醒”(《漁父》)的孤獨。最後，就像劉熙載在《藝術大綱》裏說的，“有路可走，無路可走。“無情的現實擊碎了他美好的幻想，最後宣布了他悲慘的結局，他投汨羅江自盡，葬身魚腹。
屈原不僅是壹位優秀的詩人和政治家，也是壹位冷靜的哲學家和理性主義者。老壹輩留下的很多既定的事實和傳統，都要他自己的理智去考慮，然後他決定拋棄，拋棄。《田文》是《楚辭》中最奇特的壹首詩。詩裏幾乎全是問題，從宇宙的起源，天體的形成，地理結構到人事歷史的興衰命運，還有傳統的價值觀和歷史的說法。易* *提出了170多個問題，涉及天文、地理、歷史、政治等諸多方面，集中體現了他的懷疑和探索精神。“田文”這個詞總是有不同的解釋。王逸認為“天問”就是“問天”，屈原用它來“泄憤解憂”。洪興祖曰:“天固，不可問，而談以寄我思。”楚國的興亡，惡從天降，惡從人亡？我用我的房子，天道邪，人間邪？全國沒人認識我，誰認識我就是天堂？這首《田文》也完成了。“他們都認為《九聞》和《離騷》壹樣，是表達焦慮和憤怒的作品。這種解釋雖然符合屈原作品的壹般思想感情，但並不完全符合田文的實際內容。其實在田文提出的問題有兩種:壹種是知性的，比如“為什麽冬天很暖和，為什麽是夏寒？”“蛇吞大象怎麽樣？“另壹種是政治性的，如“另壹個國王的弓，這使混亂？“妳為什麽討厭幫助別人？奉承是壹種服務嗎？”屈原的憤怒和厭倦。從屈原提問的方式來看，也有兩種不同的提問方式。壹種屬於未知而問，如“增城九中，多高？”“東不溢，焉知其所以然？”目的是找出答案。另壹個很疑惑，問，比如“做的反面是什麽，抑制它？”？雷凱避之不及，又給了它壹個印章？”顯然，有壹個現成的答案，而屈原對此表示懷疑和質疑。
另壹方面，《田文》是屈原在流放期間寫的。屈原被流放對他的精神打擊很大，他的“美國政治”不被楚王采納，沒有人理解他的憂國憂民。他苦心培養了壹批實現理想的人才，希望他們將來茁壯成長，為國家做貢獻。然而，這些人才大多已經退化。詩人感到沮喪和無助，於是向天發問，希望“上天”給他壹個合理的解釋。但是，“田”不是人，沒有反應。“天”只是中國文化情結(天、地、君、親、師)的體現。田的事就沒必要問了。儒家的“田”又聾又啞，問也答不上來，卻要問田？求他不就說明他的信仰有危機了嗎？不就是對天命論和歷史之王的懷疑嗎？“皇上下旨，遇伊，為何要罰他，而李福卻大聲說話？”(《JIU歌》)既然上天給了夏命令，伊尹為什麽能幫助唐流放頡利？“授殷天下，其安史乎？變成死罪算什麽？”(《田文》)商既然承天意，得天下，為何滅亡？但是懷疑不代表放棄和改變。相反，身心受委屈的屈原，沒有放棄人生理想，沒有放棄君子人格，也沒有忘記先賢聖賢的遺訓:“碧瑤與舜之耿介西，皆隨道而得道”(《離騷》)；“在白螭開車，我會帶著沈重的中國參觀姚曦的苗圃”(《佘江》)。他的信念沒有變:“什麽時候是相反的？”(《喪》)他踮起腳尖，環顧四周，尋找著杜英的方向，期待著有壹天能回去。他仍然把希望寄托在“天道”和君主身上。雖然現在的政治形勢越來越糟糕，但只要君主遠離小人，接近君子，還是可以實現他壹生追求的“美麗政治”的理想的。屈原之所以歷經磨難，甚至到生命的最後壹口氣也不改初衷，是因為他對自己與生俱來的天賦非常自豪，並稱之為“內在美”。同時，他重視加強自身良好品德的修養，抵制世俗，稱之為“外修”。“我既有內在美，又有能力修養。”(離騷)他在“內外兼修”的過程中，開始了漫長的上下求索之旅。“路漫漫其修遠兮，修遠即Xi，吾將上下而求索”(《離騷》)。因此，《田文》這首歌不僅表現了他懷疑和探索的精神，也表現了他對理想的執著追求。
第三，屈原求索精神的現實意義。
屈原就像壹只小飛蛾。他壹直有追求光明的欲望，就是在被排擠、被流放之後，依然對自己的國家和人民無怨無悔、無牽無掛。以屈原的智慧，應該能判斷清楚當時的形勢。秦國國力蒸蒸日上，在文學和政治領域的武功達到了頂峰，而楚國國力衰弱衰老，實際上已經淪為秦國的附庸。屈原單槍匹馬對抗秦國的統壹趨勢確實很難，還要對抗國內的妥協投降派。所有人都是渾濁的，但只有它是清澈的，最後被壹群骯臟的小人打敗。其實，後人所稱道的，是屈原在逆境中不屈不撓、奮鬥不改的誌氣。這就好比小飛蛾對光的追求。很多人都受到了它的影響，從它身上學到了很多東西。屈原的精神真的很值得後人學習。
有人說壹句話可以點亮壹個人生，那麽我說壹句話可以點亮壹段歷史。中華民族經歷了太多的流血，無數仁人誌士推動了中華文明史，彰顯了不屈的民族精神。辛棄疾揮劍破，魯長住天山，林則徐毀滅虎門鴉片...無數顯示中華民族不屈不撓精神的事例，對這句話做了最好的詮釋。魯迅先生在他的《流浪》中用屈原的詩作為題詞:
代始於蒼梧Xi，晚至縣圃。
如果妳想更少地離開這種精神，妳會突然死去；
我命何慎之，盼之，奔之；
魯曼曼琦修遠Xi，我上下必搜”(《離騷》)
從那時起，他鼓勵自己投身於改變現實的鬥爭。他寫這首詩的時候，壹定是悲痛萬分，壹定是深思不已。路很長，有時候地上都沒有路。魯迅先生做的就是開路。他想踏上壹條通向新生活的道路。正因如此，他不怕流言蜚語，不怕荊棘。他的壹生和屈原壹樣，是壹個尋求、奮鬥、無悔的壹生！
屈原所表達的“求”的精神，表現了仁人誌士共有的進取精神，這是國家富強不可或缺的精神，是我們年輕壹代所信奉和追求的高尚精神。它已成為古往今來成千上萬千千中國人不屈不撓的精神支柱。這種求索精神在時間和空間上具有巨大的歷史震撼力和穿透力，在歷史的天空中像星星壹樣閃耀。我相信，只要我們的民族存在，屈原的求索精神就會延續下去，永遠傳承下去。