高，泰山平陽人，漢代魯國高的後裔。年輕時是秀才，泰山太守薛涓任命他為杜佑。縣令與薛冕發生爭執，薛冕被直呼其名訓斥。高用劍斥責監軍說:“從前魯受辱，孔子和登階維護他的尊嚴；趙王被迫為秦王奏鄭，藺相如被迫為唐王擊秦。向朝臣直呼官名，在道德上是要受到懲罰的。那監工聽了，嚇得面如土色，薛冕連忙站起來攔住。"。後來，高辭去官職，在濟南避難。
建安十八年，太祖招其為丞相軍，後在歷城任侯文學，調任國相。當見到毛的死訊時，並不意味著悲痛。相反，他到處玩耍和打獵。高直言不諱、以大義為重的訓誡，對指導諸侯的法令很有幫助。黃初年，任堂陽被選為平遠王府，平遠王即位，為。任命高為隊長，為、大夫和。明帝剛剛即位，壹些大臣認為應該舉行盛大的宴會。高曰:“死後，虞舜與民有三年喪停養樂，殷即位後有三年默思，故崇高道德得以和諧興盛，普照天下。”明帝恭敬地接受了他的意見，不應該舉行盛大的宴會。升任陳留太。有壹個牧民，叫遊牧，已經七十多歲了，人品很高尚。高選他為曹太祖。皇帝很欣賞他這樣做，特地任命他為大夫，以示炫耀。又招高為常騎，賜山海關侯。
青龍年間，明帝大肆修建宮殿和建築，下西洋取長安之鐘。高《尚書》說:“過去，周景王不效法和的良好品德，不理會制定的王朝制度。他不僅賺了很多錢，還做了壹個大鐘。單穆公勸他，卻不聽。靈州鴿子沒有當面接受他的建議，最後陷入了迷茫，不知如何回歸。所以周朝的德政衰落了。優秀的歷史學家記錄了這壹點，並把它作為壹個永久的教訓。而現在的小人，喜歡通過講述秦漢之際的奢靡排場來擾亂皇帝的心，索要亡國的不法之物，使百姓勞民傷財，從而損害國家的道德政治。這不是實現禮樂和諧，維護神明之善的方法。”這壹天，皇帝在高和卞蘭的陪同下來到上層辦公。皇帝把高的論文交給卞蘭，要他反駁高，說:“國家的興亡在於治國之策。音樂起什麽作用？”？開悟不明顯是鐘的罪過嗎？高說:“禮樂是治國的重要基礎。所以蕭少的音樂打了九遍以後，鳳凰也被吸引來跳舞，雷鼓打了六遍，神仙也會來，這樣政治就穩定了，刑罰也就廢了。這是美的極致。新的頹廢音樂壹播放，商紂王就失去了生命。鐘鑄後，周景王走向衰落。國家生存的關鍵往往來自這裏。怎麽能說不是盛衰的原因呢？國王的行為必須被記錄下來。這是壹個古老的規則。他的所作所為違反了法律。他應該向後人展示什麽？明君樂於聽別人指出自己的缺點，所以有辦法諫；忠誠的朝臣願意盡力表現他的節操，所以對國王有很大的忠誠感。”皇帝稱贊他說得好。
高被提升為史忠，史忠也擔任塔裏克。當崇化殿發生火災時，皇帝給高寫了壹封信:“這是什麽災難？禮儀方面，有沒有向神靈祈福消災的方法？”高回答說:“災難是上帝用來顯示他的教誨和警告的所有方式。只有遵循禮儀和道德，才能戰勝災難。《易傳》曰:‘上不節儉，下不節制，火必焚其屋。’他還說，‘當壹個國王建造他的塔時，天火會造成災難。這樣，如果國王只知道裝飾宮殿，他不知道人民的財力已經耗盡，於是上帝以幹旱回應，大火從高高的宮殿裏燒了起來。上帝是明察秋毫的，所以他責備並警告陛下；陛下要多關註人性，回答天意。從前，太武遇到宮廷裏生長的桑樹和谷子，武丁遇到鼎邊叫囂的野雞。他們聽說災難後都很害怕，小心翼翼地修身養性。三年後，遠道而來的洋人前來祭奠，故稱中宗、高宗。這是上壹代可以借鑒的明顯例子。看之前的占蔔，火災是因為太虛宮大修引起的。不過現在皇宮之所以要改擴建，真的是因為宮女太多了。應該選擇並留下其中賢淑美麗的，按照周朝的制度，減少或免除其他剩余的宮女。這也是祖籍勸誡久負盛名的高宗的原因。高宗在信中問:“我聽說漢武帝時。白涼臺發生火災，卻修建宮殿遏制這場災難，是什麽原因？"高回答說:"聽說西京長安白涼臺失火後，外地奇才陳述對策，修建張健宮，遏制火災的不祥之兆；“這是怡悅法師的作為，不是聖賢的英明教導。”五行》說:“白良臺失火，後江充以巫術誣陷魏王危害漢武帝。根據“五行學說”，越南的巫師們提議建造張健宮，這並沒有阻止這場災難。子曰:‘災是警人賞人之舉，陰陽災之氣互相感應，以警君。因此，賢明的君王見禍自責，退隱修德，以求消災復常。是免除人民勞動的時候了。宮殿的大小，壹定要遵循節儉的原則，裏面足夠經受風雨，外面足夠鍛煉禮儀。把失火的地方清理幹凈，不敢再在這裏建宮殿，象征著吉祥的普普和嘉禾壹定會在這裏生長，以報答陛下對天的虔誠和尊敬。怎麽才能讓百姓又累又困，耗盡財源？這實在不是喚起吉祥感情，安撫遠方人的辦法。”皇帝隨後重修了重華殿，當時有九條龍出現在縣城，所以改名為九龍殿。小鵲的墓開始修建，喜鵲在上面築巢。皇帝問高這件事，高回答說:“詩經說喜鵲築巢，鴿子住在裏面”。現在宮殿建好了，墳墓也建好了，喜鵲在上面築巢，說明宮殿沒建好，喜鵲不能住在裏面。上帝的意思似乎是，如果宮殿不建，其他姓氏的人將統治它，這正是上帝所警告的。上帝的規則不是偏袒與妳親近的人，而是把祝福給予品德好的人，我們必須深加防範。忍不住仔細壹想。夏朝和商朝末期，他們是繼承祖業的君王。他們沒有畢恭畢敬地接受上帝的指示，只聽誹謗和誣陷他人，為了滿足自己的私欲而拋棄了美德，所以他們的滅亡非常快。太武和武丁，見大禍臨頭，心生恐懼，拜天降之兆，於是大怒，興之所至。現在，如果我們停止各種艱苦勞動，努力節儉以滿足需要，更加強調善政，遵循皇帝的指導方針，去除給整個國家帶來危害的事情，開始給廣大人民帶來好處的事情，那麽三王之後就可以有第四個，五帝之後就可以有第六個。只有商朝皇室才能轉災為喜嗎？我是陛下親近和信任的人。如果我能為皇帝增添幸福，穩定地保全國家，即使我自己化為塵土，家破人亡，也如我重生之年。怎麽能違背皇帝的意願怕遭災難，讓陛下聽不到什麽是合理的呢？”於是皇帝變了臉色，感到震驚。
今年，壹顆彗星出現在大恒星的方向。高對上疏說:
凡是遷都建城的皇帝，都要先確定天地之神，畢恭畢敬地供奉。要建宮殿，首先要建祠堂，然後是倉庫和馬廄，最後是房子住。目前，瓦丘、方澤、南北郊祀、唐明、社稷的神靈尚未確定，祠堂的規格也沒有按照禮儀，但他們居住的宮殿已經建成並裝飾壹新，無論是士人還是普通百姓都失業謀生。外面的人說，女仆的費用幾乎等於調兵打仗和軍政的費用。老百姓活不下去，都有怨憤。《尚書》說“神之視聽依民之視聽，神之賞罰依民之賞罰。”當人們唱頌歌的時候，上帝用五福鼓勵他們，人們抱怨和哀嘆，上帝用六根桿子阻止他們。這就意味著上帝的獎懲會順著人的話，遵從人的意願。所以在處理政務上，壹定要把安定民心放在第壹位，然後考察古代的教化，引申到各方，從古到今。這座低矮的宮殿是用未切割的橡木建造的，這也是唐堯、虞舜和大禹的皇家風格得以流傳下來的原因。用美玉建造陽臺宮殿，是夏貴和尚欣違天理的原因。現在的皇宮，的確違反了禮制法規，而且還重建了九龍廳，裝飾比過去更加華麗。天上慧星皎潔，開始出現在宮心，侵帝坐星，犯紫座罪。這是上帝愛陛下如子的標誌，所以顯示了教導和警告的跡象。從頭到尾，它作為皇帝位的象征出現在天空，懇切而莊嚴，我要讓陛下清醒過來。這是慈父的諄諄教誨。陛下應倡導孝子畏父的禮儀，先為天下作出表率，以明明白白地昭示後人，不應輕視怠慢，從而增加天怒。
當時軍政變化很多，刑法的運用也比較苛刻和苛刻。高對上疏說:
開帝王之功，傳皇位於後代，須待明君；幫助時代拯救世界，也需要等待有才能的人，因為他們什麽都能幹，從而讓壹切都幸福而穩定。移風易俗，提倡道德教化，使四境同風化，古望京附朝，教化之恩昌，各地百姓向往禮義，非壹般官員所能為。目前，負責官員在發生事情時必然會堅持刑法的規定，這不能基於常識。所以刑法的運用並不能制止犯罪，風俗腐敗，人心不古。要尊禮樂，在明堂按等級排列禮炮，建崇雍殿、明堂、靈臺和舉行射獵、養老等儀式的場所，建郊廟，尊儒生，起用不能隱居的人才，宣傳和展示各種制度，改歷法，改車馬顏色，提倡和藹可親的禮儀，提倡節儉樸素，然後準備禮物在泰山舉行悼念儀式，把功勞歸於天地之神。這大概是最好的治國之道，壹項不朽而崇高的事業。所以，九州之內，可以禮治。有什麽好擔心的？治標不治本，補救治國細節，就如同收拾爛攤子，不是治國之道。妳可以命令朝廷官員和博學的儒生制定和完善這些東西的制度，作為規範來遵循。
高也認為，改變歷法，改變車馬祭祀的顏色，區分不同的徽章和旗幟，使用不同的法器，是自古以來帝王聖化統治，改變民眾視聽的方式。所以，在記載立春三月時加上“王”的稱號，是為了表示天地人的“三制”歷法。於是他陳述並發揮舊的規章制度，要求改變。皇帝聽了他的建議，把青龍五年的三月改為荊楚元年夏夢的四月。據《紀》和《史》記載，殷時醜月為正月，服飾顏色崇尚黃色，祭祀的動物為白色。
高升任光祿勛。皇帝擴建宮殿，雕飾亭臺樓閣，在太行山上開鑿石英石，從谷城采集花紋石，在芳林園堆砌景陽山，在太極殿北建昭陽殿，鑄造黃龍鳳凰等奇高動物雕像，裝飾金庸、淩雲臺、淩霄闕。各種勞動頻繁發起，數萬人參與建設。官員級別以下的官員或者官員學生都不來貢獻，皇帝親自挖土驅趕。但是遼東不是來朝聖的。哀悼女王之死。大雨滂沱，冀州洪水泛濫，漂走了被淹民眾的財產。高諄諄規勸:“天地之大慈，是萬物之長；聖人之大寶，是寶座；靠什麽保衛王位？叫仁德；是什麽讓人們走到壹起？這叫財富。“在這種情況下，那麽士子和庶民就是國家的基礎；糧、布、絲是士人和百姓的命根子。谷物面料離不開自然，離不開人類的勞動。所以皇帝親自耕種鼓勵農民生產，皇後親自采桑養蠶做衣服。這是壹種表示她侍奉上帝的方式，告訴上帝回報她的仁慈。過去，在唐毅時代，世界正處於災難和厄運之中，洪水是可怕的。發槍控制不成功，於是選了大禹，砍山開道，時隔22年。災難的嚴重程度從來沒有超過這壹點，勞動服務從來沒有持續更長的時間，而堯舜只是坐在朝南。大禹分九州，各級官員的貢獻不同，君子小人不同，服飾也不同。現在並沒有當時形勢的緊迫性，只是四面八方的彜族人聽到這個消息，把它記錄在史書上，傳給後代，這也不是什麽好名聲。所以國家所有的人，都是從他們的身上和很遠的東西上取下來的，所以被稱為“可親的君子，就是人民的父母”。如今苦役、疾病、饑荒，很少有人耕種莊稼，饑餓災難接踵而至，沒有辦法消磨時光；應該同情他們，減輕他們的苦難。
我過去看過書，天象和人事沒有相互感應。所以古代的賢君，敬畏神的指示，遵循陰陽逆律，兢兢業業，謹小慎微，唯恐違背。然後治國興盛，德行與神明壹致。災難發生後，沒有壹個人帶著恐懼整頓政事，沒有延續慈悲，傳播給後代。歲末，無知荒淫的君主不尊重前朝美好的法度，不接受正直人直言不諱的勸告，隨意放縱自己的情感欲望，不在乎自然的變異和上帝的警告，很快都遭遇了災難，導致了王朝的顛覆。
天道已明，請再與人性討論。喜、怒、哀、樂、愛、恨六種情緒和仁、義、禮、智、信五種本性是大家共有的，愛好、欲望、忠信各占壹部分。當他們活躍的時候，他們在心裏互相爭鬥。欲望強，本質弱，就會毫無節制地放縱自己；如果妳不能控制妳的真誠，妳就會任性，沒有限制。人的欲望不是善就是美，美好美好事物的積累沒有人力是無法成功的，沒有衣食住行是無法成立的。如果情欲沒有限制，那麽人就無法承受這樣的辛苦，食物、布匹、絲綢都無法滿足這樣的要求。當辛勞和需求結合在壹起時，就會造成災難。所以如果妳不放棄妳的情欲，妳就不能供應妳想要的東西。仲尼說:“沒有長遠考慮的人肯定會招致眼前的憂慮。”從這個角度來說，禮義之制不僅僅是為了暫時，更是為了遠離災難，使國家治理興旺。
目前吳蜀之賊，已不僅僅是貧瘠之地的小路虎和聚集在城鎮的賊寇，而是占據險要的地形，利用江河阻隔，擁有士民，冒充帝王，欲與中原抗衡。現在如果有人來舉報，孫權和劉維都在踐行德治，也都在踐行清廉節儉的風尚，減少稅收，不做實物供人享受，行動上請教德才兼備的老人，遵循禮儀之規。陛下聽了，難道不覺得他們這樣做有戒心、害怕、恨嗎，以為這樣就很難最後消滅他們，為國家擔憂嗎？如果舉報者說吳、蜀兩大賊豪奢無度，對待士民加稅，下面的百姓就活不下去了，怨憤哀嘆壹天比壹天厲害。陛下聽了，不是勃然大怒，痛恨他們給我們無辜的百姓造成苦難，要盡快消滅他們嗎？其次，他不覺得慶幸他們又累又弱，攻擊他們並不難嗎？如果是這樣，那麽妳可以換個思路，考慮壹下自己，妳對事物的理解也就不遠了。
秦始皇不建道德基礎，去建阿房宮，不用擔心內部混亂，去建長城。他們在策劃這些事情的時候，也是想建立壹個世代傳承的基礎，讓自己的子子孫孫能夠長久擁有這個世界。他們怎麽會料到，有壹天壹個普通人大喊壹聲，世界會被顛覆？所以我認為，如果前代的國王知道自己的行為壹定會導致失敗，那麽他就不會這樣做。所以，亡國的君主以為自己不會滅亡，最後卻實現了滅亡；賢君以為自己要死了，最後卻沒有死。過去漢文帝被稱為賢明之君，親自奉行節儉，愛撫哺育百姓。但賈誼勸他，有壹件事全世界的人都可以為之哭泣，兩件事可以為之哭泣，三件事可以嘆息很久，就像被倒掛壹樣。更何況現在天下破敗，百姓沒有多少糧食，國家沒有壹年的儲備，外面有強大的敵人，軍隊在邊境上沒有掩護，國內建設方興未艾，郡縣動蕩不安。如果有敵人入侵的警報，那恐怕用三合板砌墻的人也不能放棄自己的生命去對敵。
而且將軍和官員的俸祿也逐漸削減，與過去相比只有過去的五分之壹；休假的斷了糧，斷了賞，不該交稅的現在要交壹半:也就是說，政府的收入增加了三倍，支出減少了三分之壹。但規劃成本往往不足，牛肉等小稅種相繼征收。另壹方面，據推斷，任何像這樣的新費用在其他地方肯定是有用的。除此之外，俸祿還給予糧食、布帛，這些都是國君用來照顧和養育官民，使他們能有生活。如果現在廢除，會奪走他們的生命。得到了又失去，是怨恨的根源。《李周》說，大政府掌管著通過征用獲得的九種財產，以供應九種用途的開支。收入有壹定的原則，支出有壹定的用途，支出充足互不幹擾。費用充足後，法定貢品的剩余部分將提供給國王享用。皇帝享有的財產必須經過財政部門的評估。現在朝廷裏和陛下坐在壹起治理天下的人，不是三官九臣，就是內閣裏的親信大臣。都是陛下的心腹，應該沒有什麽禁忌。如果妳不敢報富或減收，而只是服從命令跑去服役，唯恐保不住官位，那麽這只是壹個無能的朝臣，而不是正直的助手。以前李斯教導秦二世:“壹個君主不能放縱自己的感情，這叫讓世界成為束縛自己的枷鎖。”秦二世采納了他的話，於是秦國滅亡了，李斯被消滅了。所以司馬遷評價他不能只是訓誡，而是成為後人的教訓。
奏書送上來後，皇帝看了，對監和中書令說:“看高的這本奏書，嚇我壹跳！”
高病重，口述奏疏說:
曾子病了。孟走過去迎接他。曾子說:“當壹只鳥快死的時候，它的叫聲是悲傷的當壹個人快死的時候，他的話語是親切的。“我臥病在床，但病情只增不減，又常怕猝死，故不能表忠心。我真誠的心就像曾子。希望陛下稍微註意壹下！突然糾正過去的錯誤，在未來突然升起淵博的知識，讓神靈和世界和諧相處。不同地方的人都推崇仁義。鳳、龜、龍四種神靈都來獻寶了，天上北鬥七星的玉星閃閃發亮。那麽陛下就可以超越三王五帝，而不僅僅是繼承守位之法。
我常常擔心，君主們不想繼承堯、舜、商湯、的治國之道，而是效仿、、和的做法。他們不嘲笑最後失去的君主，但他們不走虞舜、於霞、商湯、周武王的正道。可悲！做這個，追求那個目標，顯然是不可能達到目的的，就像爬樹捉魚，開水制冰壹樣。探察夏商周天下歸，聖賢君臣壹任接著壹任。幾百年過去了，沒有壹寸土地不是他們的，所有的人都不是他們的臣子。諸侯國和平穩定，九州劃分得很整齊。蘆臺的黃金，巨橋的糧食，朝南還能稱帝，只是沒地方消費了。為什麽？然而，像夏、這樣的人，憑借他們的權力和智慧，可以用來拒諫和掩蓋他們的錯誤。他們崇尚阿諛奉承，建造宮殿和宮殿，喜愛淫蕩的音樂，喜歡舞女和小醜，制作頹廢的音樂，沈迷於水邊放蕩頹廢的音樂歌曲。上帝不能赦免他們的罪。回過頭來看，他們關註這個世界。祠堂的都城化為廢墟，被他的奴隸給毀了。把的頭掛在白旗上，把夏驅逐到明條而死。商湯國王和周武王都有天子的尊嚴。他們是非凡的人嗎？他們都是英明國王的後代。在六國時代，天下戰爭激烈。秦並吞六國後，不走先賢正道，於是修建阿房宮、長城自衛，在家自吹自擂，以武威恫嚇邊遠民族，震動天下，路上相遇只敢用眼神示意；我想，根基已經牢固流傳了幾百代，永遠閃耀著秦朝的光輝。我怎麽能料到，兩代傳承之後就滅亡了，國家就崩潰了呢？到了近代，漢孝武帝依靠漢文帝和漢景帝的加持，趕走了外面的蠻夷，在裏面修建了十幾年的宮殿。世界因怨恨而沸騰。於是他相信了越戰中巫師的話，怨恨上帝，轉移怒火，建造了張健宮，建造了千家萬戶。最後江充用巫術誣陷太子危害皇帝，導致大亂，以至於朝廷分崩離析，父子相殺。這場災難持續了幾代人。
我觀察到，在黃朝初年，天道出現了預兆。燕子窩裏長大了壹只奇怪的黑鳥，它的嘴、爪子和胸部都是紅色的。由此可見，魏王室將有大禍臨頭，要警惕朝廷中惡毒、狂妄、野心勃勃的官員。可以選擇諸侯，讓他們治理國家，掌管軍隊，分散到各地形成力量，控制安撫首都地區，輔助光大皇族。以前周朝皇室遷都東去，靠的是晉國和鄭國。漢代依靠朱和劉璋真正平定了魯之亂，這對於前代來說都是顯而易見的教訓。上帝不偏愛親近的人，只援助品德高尚的人。如果老百姓稱贊德行的政策，那麽上帝會讓他繼續仁慈的統治，並把它傳給後代。如果老百姓有怨氣，有哀嘆，上帝會選壹口井，交給有才能的人來治理。從這個角度來說，世界是屬於所有人的，而不僅僅是陛下的。我生病了，體力越來越弱。我準備坐車出發，回老家。如果我死了，我的靈魂會感受到，我會像當年為魏克抓秦將領的老人壹樣報答陛下。
皇帝寫了壹封信說:“王先生的清廉已趕上伯夷，氣節已超過，忠信無邪。”忠誠無私，壹場小病都消滅不了，為什麽還要退鄉？過去李記因德消疾而長壽；龔宇被治愈了，因為他保持了他的正直，而且他的病很重。王先生要勉強吃飯，專心保養自己。“高死後，他留下遺囑，操辦喪事節儉，並以當時普通的衣著下葬。當初太和年間，中國護軍姜吉說:“禪禮要依古制。”皇帝寫了壹封信說:“聽了姜姬的話，我大汗淋漓，跑了起來。“此事擱置多年，再議處理，遣高撰《關禪禮儀》。當皇帝聽說高死了，他嘆了口氣說:“上帝不想做我的事。高先生離開了我，死了。”的兒子高繼承了的爵位。
起初，在景王初年，皇帝擔心沒有人可以傳承他們的學業，因為蘇林、秦鏡等人都老了。於是聖旨說:“歷代聖賢去世後，其言論和教誨都記載在六經中。儒家六經中，禮為重，須臾不可棄。世界最後衰落的習俗，偏離了這個根源，由來已久。於是，閔指責不講學問，痛恨秦國殺害儒生。儒家思想已經被拋棄了，那麽風俗教育從何而起？現在有學問的學者和大學者都是老有所學的。誰能成為他們的接班人？當年傅盛年事漸高，漢文帝派晁錯繼承他的學業。《谷亮傳》缺少相稱的研究者，漢武帝宣帝派十郎官師從其師。目前選拔30名郎中官員分別學習《詩經》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《周立》、《儀禮》、《李記》四大經典，繼光祿勛高、常林、博士之後，主管要為他們準備設考。夏侯勝曾說:‘士為不知儒家經典而憂。如果儒家經典是明確的，他們獲得高官厚祿和封號就像彎腰撿地上的泥土壹樣容易。如果現在讀書的人能探索出熟讀儒家經典的道理，那麽他們會意外地得到爵位、俸祿和榮譽。能不努力嗎？”幾年後，高、等人相繼去世，學經學的人都放棄了他們的研究。