坤:元亨。理子馬誌珍。君子有朋友，先有粉絲再有贏家，還有利益。西南的朋友，東北的朋友。壹個甄姬。
《荀》說:最高價值是“元”，萬物生而為之，是為了承天。坤厚載，德無量。蘊含大榮，品鹹而“恒”。那種“母馬”無邊無際，軟軟的，“賢惠”的。“君子”讓道，“先失”失道，“後得”常隨“得”。《西南之友》同課；“東北失友”是壹個慶典。“安貞”的“吉祥”應該是無邊無際的。
【註】坤卦卦的解釋，見本書《坤卦》。坤“元”:原指卦爻辭中的“坤”名和“元”字，合在壹起使用，形成壹個概念，表示正宗或地方之德。坤:指地。(所有的)壹切。好極了。輕:寬。韓:指大地的全能和無所不能。h:繁榮和美麗。母馬的種類:母馬和大地都屬於陰。甄:在《傳》和《象傳》中大多被解釋為“正”。李真:有利於在正確的道路上行駛。常:尋正道，語義雙關，不僅指旅行的道路、捷徑，也指人生的正道。階層:同類，如同學、誌同道合者、誌趣相投者。g:祝妳好運。安於正道的好處。
(史忠蓮)
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賞析坤卦的《傳》歌頌了地的性格，但並不追求二元論，將天與隧道定義為互不統管的兩個世界之源，而是從另壹個角度說明了天的作用，即通過講述地的德性。和幹卦壹樣，坤卦中也有“元亨”二字，《傳》歌頌“坤元”，是因為萬物必須依靠大地才能生存，但其頌詞肯定了大地最根本的性格是“順天”，也就是說，只有天是唯壹的動力，地道只是順著天去實現而已。
這裏所謂的“承天”，就是遵循天道，也就是宇宙的普遍規律和自然的規律。在《周易》中，這是陰陽盛衰之道。《周易》最神奇的地方在於，雖然它形成於宗教迷信盛行的古代，雖然它是求鬼神吉兇的占蔔活動的產物，但《周易》自始至終幾乎沒有提到人格神，文字中也沒有超自然的奇跡。
所以《坤卦傳》中的“順”的概念與順從天命的思想毫無共同之處。在作者看來，天道是不可抗拒的必然，順應天道是避免失敗、獲得成功的必由之路。天也意味著秩序和法律。知天有大智慧，能把握事物變化發展的方式和方向。坤卦的話就是自卑之道。《三國誌》中所說的順，就是要求人們在艱難的環境中借水行船，順勢而為，當然也要服從上級。這是自卑的應有之義，否則什麽都做不了。
服從並不意味著無條件地遵從上級或君主的任何壹種意誌或意誌。《荀傳》清楚地意識到臣服觀念會被惡勢力所利用，使人受到虐待。所以《左傳》提出服從必須建立在“義”的基礎上，遵循正確的方向，以免這個觀念被誤解為盲從。《荀傳》指出“牝馬是壹種土地，沒有邊界，軟而‘賢’，意思是牝馬是軟的，能把它趕到極遠的地方，因為走在正道上。同樣，轉傳把“先迷失”解釋為迷失正道，而君子之所以後來成功，是因為他找到了正道。卦末再次強調，安於正道，才能“地無涯”，即建功立業，萬裏光明。可見《荀傳》是明確反對無原則服從的。由於“正”這壹概念的局限性，順從的含義是順應以渾厚為基本特征的天道，所以沒有否定的成分。
《荀傳》對坤卦卦義的另壹項發明是將地道歸於德，說“坤厚載，德無量”。這是對地球的巨大深度和廣闊性的贊頌，它承載並滋養了無私普及壹切的美德。所以人要有寬廣的胸懷，無私的美德，偉大的氣度。《顓頊傳》以德為本，不是簡單的比較，而是壹種深刻的哲學思想。中國古代哲學家大多把德解釋為“德”，說:“德就是德。”(見《老子·關書·樂記》)所謂“得”，就是得到自己想要的東西，也就是從自己身上得到自己想要的東西而不失去它。同時，“得”還有“得”、“有”的意思，轉化為名詞時，指的是它所擁有的東西。可見，在中國古代哲學中，“德”是壹個事物所繼承的天道與自身的性格和物質的統壹，即壹切符合天道本身的東西，即壹切自身優秀的東西。大地“載華嶽而不重，振江河而不泄，萬物載萬物”(《中庸》)，最能表現壹個事物本身內在價值的豐富性和美好性，以及這些價值的生命力和創造性，所以是“德”的各種含義的最生動的表現。所以《荀傳》說大地“富貴鹹”，萬物因大地的滋養而蓬勃生長，看似富足昌盛。
《荀傳》的道德觀有助於打破僧侶的道德主義。蒙克主義認為道德是外在的行為準則，它把道德變成了紀律，禁錮了人的思想，束縛了人的行為，從而使人的精神枯竭。相反，《荀傳》認為道德是人的內在品質和精神境界。充滿生機和無限活力。《荀傳》的道德觀可以成為抵制這種修道的強大思想武器。
坤卦的六爻都是陰，是柔順的形象。相應的，卦爻辭就是說話的方式。而《儺傳》正確地把握和深刻地闡述了坤卦的含義，賦予了人們巨大的動態精神力量，使他們明白雖然自己處於較低的地位，但仍然可以形成強大的精神優勢，應該有信心。