從純粹是農事儀式的秋會，變成了象征闔家團圓幸福的團圓節，耐人尋味。秋社和同學聚會，從心理層面來說，自然有某種* * *追求。祈求豐收或舉行祭祀儀式酬謝天地之神，無疑是祈求物質豐富，生活富足幸福；而期待團圓不就是對幸福美滿生活的希望嗎？但兩者的區別並不難分析。前者似乎更註重物質上的富足，後者似乎特別註重追求家庭和人際關系的和諧，所以更註重精神上的。但是中秋節團圓性格的形成說明了什麽呢？說明中國人對家庭親情、家庭和睦、人際關系和諧的追求超過了對物質的追求。另壹方面，中秋節習俗的存在，對中國人重視家庭、親情以及和諧人際關系的精神氣質起到了陶冶作用。所以，即使在所謂的文革時期，人們也忘不了中秋節，這不是偶然的，因為它根植於極其深厚的傳統倫理文化土壤中。
中秋之夜，過去家家戶戶都在庭院裏搭起祭祀臺，擺上月餅、蓮藕、菱角、西瓜、石榴、毛豆等時令食品，祭祀月亮。清代的《賈青錄》記載，吳家家戶戶在中秋節都有壹瓶蘭花和香燭，仰望天空祭奠。小孩子崇拜月亮，在燈前玩耍。妳叫它什麽？齋月宮殿。本世紀初，我去松江農村做了壹次民間調查。村民告訴我，直到上世紀五六十年代，每到中秋之夜，他們都會擺桌子，打香火，供奉祭拜齋月的供品。這些習俗反映了人們對月亮和自然的崇敬，對月亮和自然充滿了感情和好感。這不是很難得嗎？這難道不是人們追求天人合壹的標誌嗎？同時放下工作壹段時間，和全家人壹起賞月，吃月餅存東西，聊聊天倫之樂。這幅畫面看似平凡平淡，卻也能體會到普通人生活的樂趣與美好，以及我們中國人的人情之美。
中秋節賞月等習俗的形成同樣耐人尋味。在中秋節的晚上，人們帶著他們的親戚和朋友壹起，去戶外，欣賞明月，享受節日。除了賞月，南方很多地方還有觀潮的習俗。唐宋時期，錢塘江觀潮史無前例。蘇東坡杭州之行，多次觀潮，寫下《中秋夜觀潮》七律。另外，揚州的曲江也是觀潮的好地方。中秋節前後，依然是金桂飄香的季節，賞桂之風也是長盛不衰。中秋節的存在，讓人有意識地去體驗和感受滿月的美，月下的境界，各種風景。此時，大自然的生命氣象會與人內心的情感體驗相對應，人對月亮的美和月亮下的境界的敏感也會變得敏感。賞月時，人們經常飛翔歌唱，這不是偶然的。迷人的月光極大地激活了人們的想象力。月中的蟾蜍、兔子、嫦娥奔月、月桂樹、吳剛等神話傳說，讓這個節日充滿了神秘色彩，使得許多中秋詩詞呈現出瑰麗美麗的面貌。中秋詩數不勝數。有些作品甚至唱遍了全中國。然而，中秋節的習俗不僅讓我們在大自然中和月光下享受審美，而且不斷培養和提升我們的審美情趣。
中秋節是壹個全國性的節日，但在過去，壹些地方的婦女有自己獨特的活動來慶祝中秋節，如拜月，據說中秋節是月亮的生日，月亮被稱為女神。有句話說，男人不拜月，女人不祭竈。吳有走月習俗，女子盛裝出門，相歸，直至雞啼曉月猶舞。最近，蘇州民俗博物館有壹組大型雕塑，生動地描繪了吳在月球上行走的場景。女子拜月習俗的形成，可能與遠古時期月亮是生育之主的民間信仰有關，壹些地方的拜月活動與尋子儀式相結合就是明證。福建南部和臺灣省的婦女有中秋節聽香的習俗。聽人燒香祭拜後，站著不動或出門，註意偷聽別人的語言，預測吉兇。
我想特別指出的是，中秋節過去是孩子們的節日。這壹天，孩子們的民俗活動非常豐富。在壹些地方，孩子們過去常常舉行拜月儀式。北方的孩子，每到中秋之夜，就捧著大蛋糕邊吃邊唱:唱月亮，唱月亮，來年會更好；唱歌，讀月餅。明年將是壹個好年景。在安徽的中秋節，孩子們有摸秋的習俗。孩子們舉著火把，成群結隊地到田野裏去摘水果和豆子，這叫觸秋。在江西、安徽的壹些地方，中秋節還有小孩子堆寶塔的習俗:在野外撿舊磚，堆成七層寶塔。塔前有壹張小桌子，放水果蛋糕誘餌。晚上，塔內外都點上了燈和蠟燭。記錄下這壹習俗後，胡普安先生稱贊:壹片皎潔輝煌，與天上明月爭輝。孩子們坐在塔前賞月，做各種娛樂，以示歡愉。真的是兒童劇和音樂的無邪畫面，但是沒人畫。(《中國民族風俗誌》下冊第七卷)廣東的孩子們在中秋之夜舉著燈籠，興高采烈地沿街遊行、唱歌。廣西中秋節的兒童燈會比較有特色。孩子們把竹簽紮成蜻蜓、蝴蝶、小蝦、兔子等。，上色插蠟燭，提著燈籠上街，比誰都好看。燈與丁諧音。這些關於中秋節燈的習俗傳達了人們對家庭繁衍和繁榮的祝願。非常遺憾的是，許多兒童在中秋節的習俗沒有流傳下來。在當今這個越來越重視傳統的時代，如何挖掘傳統節日的內涵，如何讓孩子在傳統節日中享受旅行的樂趣並得到有益的影響，無疑是壹個值得我們關註的問題。
最後說壹個關於月餅的民間傳說:元末，統治集團為了維持其搖搖欲墜的腐朽統治，禁止私人擁有鐵器，規定十戶壹把菜刀，百姓怨聲載道。中秋節前，張士誠在每個月餅裏放壹張紙條，號召人民起義。中秋之夜，人們打碎月餅，看到傳單，紛紛揭竿而起。明清時期吃月餅的興起，是為了紀念反袁人民起義。這個傳說的真實性不得而知，但它讓月餅和中秋節包含了反壓迫反暴政，當然很有意義。