求姜尚的軍事著作和軍事思想，戰略，戰術等？

姜太公是商周時期傑出的政治家和軍事家。他的軍事思想和政治思想內容豐富，但由於歷史久遠，文獻稀少，現在很難窺其全貌。戰國中後期的《六韜》集中體現了姜太公的政治軍事思想。《六韜》是以周文王、周武王、姜太公三人對話的形式寫成的壹部軍事著作，講述的是治國用兵之道。討論的話題廣泛涉及政治、軍事、哲學等領域，包括陶文、吳濤、龍濤、虎濤、豹濤、狗濤六篇。雖然隋書？《史記》中的軍事家劉韜，是周文王的老師呂望所著。然而，自宋代以來，許多學者表示懷疑，劉濤不是姜太公的作品。目前普遍認為《劉濤》應該是以姜太公為筆名，寫於戰國中後期。《劉濤》雖非姜太公所作，卻是保存和反映姜太公政治軍事思想的壹部力作。總之，姜太公的政治思想主要表現在愛民的民本思想、重視功績的實幹思想、重視獎懲的法紀思想、重視發展農業和工商業的經濟思想。從商亡、周興的時代變遷中深刻體會到“天下非壹人所主，天下為壹人所主，得其者得天下；那些善於(獲取)世界利益的人將失去世界”(《陶文？文學老師)。所以，當文王問他“治國之大任”時，的回答是“愛民”(《陶文？國家大事)。愛民的具體含義是“利而不害，成而不敗，生而不殺，生而不奪，樂而不苦，樂而不怒”，具體做法是“利民而不失役，農而不失時，使之成，省刑而生，救宮亭而樂，官而清而不煩”；反之，如果“民失其事，必害其人，農失其時，必敗其人，無罪必誅，重賞必奪，累民之力必苦，惑民之擾必怒”(同上)。可見，姜太公愛民思想的主旨是保障人民的生存權和發展權，利民惠民，順應民意。正是基於這壹思想，姜太公在封齊國時，根據齊國的實際情況，實施了壹系列順民富民的政策。姜太公在提倡愛民的同時，還提倡“尊賢重功”，實行務實的治國方略六塔？《陶文》有“尊賢”和“舉賢”兩章，大體上是姜太公“尊賢重功”思想的具體表述。“尊賢重功”的具體含義是尊重和任用人才，提倡功利和功績。尊賢是尊功的前提，尊功是尊賢的最終目的。在《聚賢》中，面對文王提出的“君當服賢而不得其功”的矛盾，太公指出，問題的關鍵在於“聚賢之名不用，而聚賢之實無用”，造成這種“虛名”的過錯在於“君當善用世俗之名，而非真賢”。他進壹步指出了舉薦聖賢的普遍缺點:“如果把被世俗稱贊的人視為聖賢，把被世俗破壞的人視為無良，那麽形成多黨(黨)的人就前進，政黨少的人就後退。如果是，那麽惡團就蓋過了賢比周(以權謀私結成黨)，忠臣無辜而死，奸臣以虛名取爵位。如果世界變得更加混亂，國家將不可避免地陷入危險之中。”要避免這樣的弊端，就要“以名督實，選拔人才，考驗能力，讓現實名副其實。名副其實，就要養人才。”在《陶文？在《六能》中，姜太公還提出了選拔人才的“六能”，即應堅持的六個標準，即“仁”、“義”、“忠”、“信”、“勇”、“謀”，並提出了用人時評價這六個標準的具體方法。總之，姜太公的“重功”思想充滿了強烈的利益意識和務實精神，也具有很強的可操作性。與“尊賢重功”的實踐思想相對應，姜太公非常重視法紀和賞罰文薇？按法治，文王問太公“治國貴”，太公說:“妳的法規執行了，妳就能治道，治道之總則惠民，民得其利。”可以看出，姜太公非常重視依法治國的重要性，主張依法治國。依法治國，要做到有禁不止，賞罰分明。因此，姜太公非常重視獎懲的正確運用。他說:“凡用賞者重信，用罰者重信，賞信而罰之，耳目所見而不聞者，皆隱。”(“文薇？獎罰”)，也就是說，用獎必信，用罰必貴；賞必信，罰必行，使人的耳目聽得見，那麽即使聽不見，看不見，也沒有壹個人不受賞罰的暗中影響和震撼。他還強調賞罰要不偏不倚，不分愛恨，即“恨者有功必賞，愛者有罪必罰”(《陶文？徐穎”)。可以說，這種賞罰分明的思想對在輔佐周滅商、治理齊國的實踐中取得最終成功具有重要意義。姜太公還主張治國要富民，以達到強國的目的；富民的關鍵是重視農業和工商業的發展。姜太公的“富民”主張是其“愛民”思想的自然延伸，也是從國家生死存亡高度的必然認識。“說袁是不是劉翔？政治”，當文王問及如何治理天下時，回答“國富民富，國富民富，國富民富，亡國富倉”。也就是說，只有富民，才能真正稱王天下；如果只有富士人或者醫生，這個國家只能稱霸壹時或者只是維持現狀；如果統治者只專註於充實他們的國庫，他們最終會滅亡。姜太公富民的具體經濟措施是重視農業、手工業和商業。他認為“人有六寶”，其中“三寶”是指“大農業、大工業、大商業”；“家鄉的農業全是糧食，家鄉的工業全是設備，家鄉的商業全是商品。三寶各得其所，百姓不憂。家鄉無亂，家庭無亂”(《陶文？六個衛兵”)。只有三個產業同時發展，人民才能最終富裕起來。國家穩定姜太公的軍事思想是在協助周滅商的戰爭實踐中發展成熟的，包含著廣泛而豐富的內容。總之，可以分為以下幾個方面。第壹，士兵是兇器。“六座塔？吳濤？在《士兵之路》中，姜太公說:“因此，聖王的號角是武器，所以我們必須使用它。“太公視“士兵為殺人武器”，認為戰爭是吞噬人民生命財產的怪獸，戰爭只能在萬不得已的情況下發動。這是壹種相當進步的戰爭觀，與他“愛民”的政治思想密切相關。正是基於這種戰爭觀，他協助周武王犯下了絞死人民的罪行，發動了消滅商賈的正義戰爭，並最終取得了勝利。第二，重視文學批評，不戰而勝。姜太公論兵，非常重視謀略，奉行不戰而勝的至高境界，即所謂“不戰而勝，兵不侵”(《吳濤？法器”)。不戰而勝最重要的手段是“文學批評”。所謂“文攻”，就是“以文事攻人，不兵攻之”(《七書集註·武經》)，即以非軍事手段分化瓦解敵人。在吳濤？在《文法》中，姜太公提出了《文法》十二策，主要是:因喜而從其誌；親吻他們所愛，分享他們的力量；尹賄賂各地，獲得其好感；幫助他淫蕩的快樂削減他的野心；嚴琦對大臣忠心耿耿，卻薄其賄賂；拿進去，拿出來；想堵心，就要大度；賄賂是壹種財富，因為它尋求財富；對名字的尊重，沒有困難；相信妳要做什麽才能得到妳的感覺；以道塞之，迷其耳目；提高其混亂的部長們著迷。這十二種“文學批評”策略可以說是姜太公策略的典型體現。第三，在路上。姜太公非常重視軍事將領的重要性。在《龍濤？關於將軍，他對周武王說，“因此，軍人是國家的大事，生存之道在於將軍。國之助將軍受到已故國王的器重。因此，將不可能忽視它。”當周武王問他為什麽當將軍時，姜太公認為要有“五料”和“十關”。“所謂五才，是勇、智、仁、信、忠。勇則不奸，智則不亂，善則愛人，信則不欺，忠則不奸。所謂十歲:勇者輕死者，急者快者，貪而善者，善而不忍他人者，智而畏者，信而喜他人者，誠而不愛他人者，智而慢熱者，剛毅自我者，畏而喜他人者。”在《龍濤？選擇意誌，姜太公又提出了選擇意誌的方法。首先，他列舉了十五種外表與內情不符的情況，認為選拔將領不應以貌取人，而應深入考證。有八種方法可以證明，即八種跡象:請他們以言評斷，窮人以言評斷他們的變化，和他們壹起窺探判斷他們的真誠，請他們明明白白判斷他們的德行，讓他們以財評斷他們的誠實，試他們以色評斷他們的貞操，告訴他們以言評斷他們的勇氣，灌醉他們。通過這八個方面的驗證，“德善，不配。”姜太公認為要註意樹立威信:“以儆效尤，以罰代輕，以禁代罰(慎)。所以，殺壹人，三軍震驚，殺之；賞壹人萬人說(曰)，必有賞。”(“龍濤？同時要以身作則，與士卒同甘共苦:“冬不收裘，夏不扇，遮雨，故稱禮將軍。”(“龍濤？”立軍》)第四，兵狡猾，出其不意。姜太公認為，戰爭的行為崇尚欺騙和策略，應該使用靈活的戰略和戰術。他說:“猛禽會打擊，會低飛，會折翼；“野獸會戰鬥，會低頭；聖人動則必有愚色。”(“吳昊？”法器》)也說:“外亂為內全，表示饑飽，內精為外平淡。壹個是合而分，壹個是聚而散。隱藏的計劃，秘密的機會，高基數，和急劇的驚喜。如果書生沈默，敵人不知道我準備了什麽。要其西，攻其東。”(“吳昊？所以在鄭起小說和事實中只有善於靈活變換，詭計多端，利用奇兵，出其不意，攻其不備，才能克敵制勝，取得最佳效果。那麽，他還在龍濤？在《奪寶奇兵》中，詳細討論了使用奪寶奇兵的二十六種方法。五、抓住戰機，當以懷疑。姜太公特別強調，戰爭中要善於捕捉戰機，采取果斷行動。他說:“當妳看到好的時候，妳是懶惰的，當妳懷疑的時候，當妳知道什麽是錯的時候，這三件事就會停止。”(“文薇？明傳》)並說，“用兵之害，最大猶豫；三軍之禍，無非是猜忌。壹個好的戰士，看到了好處，遇到了就不懷疑，輸了就吃虧”(《龍濤？軍事形勢”)。在戰爭中，最忌諱的就是優柔寡斷和不確定。善於戰鬥的人，面對稍縱即逝的戰士，壹定能夠準確把握，果斷出擊。如果延誤戰機，會給自己帶來災難。所以在《狗陶？在《武風》中，姜太公列舉了十四種可以克敵制勝的有利戰士。在出兵攻打周之前，正是群臣惶恐不安、風雨交加的關鍵時刻。是見攻周時機已到，不能再拖，堅持出兵，終獲全勝。第六，兵農融合，包括兵在民。姜太公認為，人甚至農具都可以在戰爭中發揮巨大作用。他說:“戰爭和防禦的武器在於人員。“人之笨拙，其馬也笨拙；馬、牛、馬車和流浪者，他們的營地和雙槳也被覆蓋；鋤頭？用它的矛和戟；如果戴帽子，幹甲是什麽？也；？斧見杵臼，其攻城器也；牛和馬，所以轉來運輸糧食使用；雞犬，其役也；女人織的？，其標也；夫平壤，其圍城也；春鈸為棘，其戰車騎；田仇，其步兵也；秋天，糧食儲備也；冬天，糧倉堅固，堅守；場和諧，其約束也忠信。府中有官，官長，其將也；房中有周元，不得過，其隊分也；丟了谷子收了稭稈，就虧了錢。春秋時期修建城垛和溝渠。所以用兵之道，在於人事。”(“龍濤？這可以說是最早的關於兵農融合、兵入民的軍事思想。綜觀姜太公的政治軍事思想，內容豐富，涉及面廣，貫穿著壹條基本的精神主線，即靈活務實。姜太公是商周時期的風雲人物，他得益於文誌的武術。他大器晚成，但成就不朽，被尊為周代宗師。他的政治軍事思想不僅創造了獨特的齊文化傳統，而且對中國兩千多年的政治軍事文化產生了重要影響。姜太公的政治才能主要表現在齊國。在齊國的治理過程中，他的順民富民、尊賢重法的政治思想和策略被後世廣泛模仿和借鑒，對齊國的社會文化傳統產生了根本性的影響。姜太公“因俗而簡禮”、強調順應民風民意的策略，被後來的齊國政治家管仲、田駢等繼承，形成了對不同習俗和文化傳統保持寬容的思想傳統，使齊國的文化發展獲得了壹個相對寬松的環境，不同的思想和理論得以呈現和發展，最終醞釀了戰國時期齊國夏龔雪自由開放的學術氛圍。姜太公“尊賢重功”的思想直接開創了齊國崇尚功利和效率的社會傳統，形成了積極向上的社會風氣。地理》說:“太公初治齊，修道，尊賢智，賞功德。至今其土富於經典，自詡功名，釋闊智。”正是在這樣的社會氛圍下，像管仲這樣地位較低的傑出人物才有可能得到提拔，成為春秋時期齊國政壇上的重要人物，並直接促成了齊桓公“九王壹霸天下”的霸業。姜太公重視賞罰的思想對中國也產生了重要影響。繼姜太公之後，管仲主張禮法結合，晏嬰強調禮的重要性。齊國夏姬學派中還有壹個研究刑名的學派，使禮法研究成為齊國文化的重要傳統。姜太公重視發展農業、工業和商業的思想也被後來的政治家如管仲所繼承。管仲認為“治國之道必先富民”，主張大力發展生產，增加社會財富，繼承和發展了姜太公“三寶”並重的思想，提出了“士農工商分離”的主張。總之，的政治思想形成了壹種強調現實、註重實效、力推實業的社會意識，從而形成了齊的文化傳統。作為傑出的軍事家，姜太公的軍事思想對後世影響很大。司馬遷說“後世之言，周代之陰權，皆以太公之念”，可以說是肯定了姜太公作為中國兵家始祖的地位。姜太公的軍事思想對齊國的影響最深，這使得齊國成為中國古代軍事科學的重中之重。先秦時期，中國最傑出的軍事家大多出自齊國，如管仲、司馬懿、孫武、孫臏、田單等。最優秀的軍事著作也出自齊朝，如司馬法、孫子兵法、孫臏兵法等。，其中《孫子兵法》是壹部震動古今、具有世界性影響的軍事巨著。而壹些非軍事學者，如、荀子等，深受齊軍事思想的影響，也熟悉軍事學說，喜歡討論兵法，所以《春秋》和《荀子》中也有關於軍事的重要內容。這壹切可以說都源於姜太公的韻味。秦漢時期的軍事家，如張亮、曹操、諸葛亮和李靖，也受益於姜太公的軍事戰略。此外，日後不少人假借姜太公之名撰寫《孫子兵法》，結果五花八門，令人困惑不解，成為壹種獨特的文化現象。這些都表明姜太公在中國古代軍事科學史上占有崇高的地位。總之，姜太公作為壹位傑出的政治家和軍事家，對中國古代政治文化和軍事文化產生了深遠的影響。在《封神榜》等中國民間傳說和故事中，他甚至被描繪成壹個能通天接地、侍奉鬼神的大師，成為壹個被神化的人物。