周人世界觀的出發點:命運無常
在《史記》中，司馬遷在不同的地方記載了同壹個故事。故事講的是的曾祖父的武藝，他狂妄地想與天鬥，於是找人來演“天”。那個人輸了之後(當然他不敢贏)，吳懿殺了那個人，說明他殺了“田”。不僅如此，武藝把壹張沾滿鮮血的皮高高地掛在壹根樹枝上，然後用弓箭射它，也就是“射向天空”。結果，在渭河平原上打獵時，武夷在壹個晴天被雷電劈死(史學家推測很可能是周人所殺)。
“武義皇帝沒有辦法。他是壹個傀儡，被稱為神。有了它，它讓人去做。諸神無敵，真可惜。以藏皮，充血，傲射之，名曰‘射天’。”武邑在河、渭河打獵，被雷到，武邑被電死。"
史記？尹本基
從這個故事中，我們至少可以看出，周人與商人的矛盾並不單純是因為曾經囚禁過，而至少在的曾祖父那壹代，也就是武夷，雙方的矛盾已經在信仰層面“不* * *戴天”了。
早在商朝之前，周人就形成了壹套自己獨特的關於“命”的信仰。周人所信仰的神和商人們所信仰的神是當時眾多迷信物中最高的、唯壹的神，但商人們的“神”是超脫塵世，卻熱衷於幹預人事的“人格神”，而周人的“天”是人們擡頭就能看到的“自然天”，它與天地保持著距離，主宰著天地。
在周人看來，朝代更替是由天命即天意決定的，天意無常。既能照顧以前的夏人，又能將這種照顧從夏人轉移到商人身上。現在，周人已經多次通過占蔔得知，命運將由商人轉移到周人身上。
周，天命是常嗎？鑒於尹，妳的日子不容易啊！人生來之不易，毫無節制。宣昭儀問，余音自天。上帝的負荷是無聲無味的。我是刑王，萬民是傅。
詩經？Daya？文王
《詩經》明確表達了“天命無常”的觀點，商賈後裔對周人的順從就是“天命無常”的體現。周人由此告誡自己的族人，要像文王壹樣，向殷人學習，順應天命。永遠記住，命運不是不可改變的。
“唉！妳的孩子被封印了，但他的生命不是永恒的。妳看了！沒人欣賞。明是奉命，高是聽命，康是教民。？
“尚書？康專利
從上面周公給康舒的告誡中可以看出，周人不僅對外宣稱“天命無常”，而且還諄諄告誡自己的族人“天命不止助我家，也是壹姓”，要求康舒時刻謹記在心。也是因為這個原因，後世很多君主都要用？奉天航母？作為開始，來證明妳就是命運。
“天命無常”的觀點顯然是壹把雙刃劍，既說明了周人取代商人的合理性，也說明了天命不能永遠保護周人，將來壹定會像離開商人壹樣離開周人。在文獻中我們可以看到，周人認為天命離開商賈而來到他們這裏的原因和天命離開夏人而來到商賈這裏的原因是壹樣的。是因為這兩個朝代的國王在守天命的過程中逐漸喪失了德行，以至於天也受不了，所以拋棄了他們。
“臣聞然曰，於昔尹顯者懼日顯王，以德報怨。至於狄意，自做湯鹹，王怕禦事，卻又恭敬，不敢自賞。他怎麽敢喝？他越是拿國外的衣服，就越是拿國內的。百仆殷唯雅，只取宗公居民，不敢縱酒。不僅不敢，還不知所措？只聽說將來妳若繼位稱王，便會丟了性命，難以保全自己不受怨恨。出身只是尷尬，不尷尬？我怕酒，但不怕死。所以，天為陰喪，我不愛陰，我在逃避。天道不虐，百姓快復。"
“尚書？葡萄酒專利
上面的大意是，殷商聖賢都是畏天命、畏民，實行德政。從唐城到第壹，我能很好地把握自己的命運，我不敢也沒有時間去縱酒。直到商紂王，我認為我的命運總是在那裏，所以我沈迷於酒和酒不聽勸告，更無視人民的生活。所以“天失我於陰”並不是殘忍，而是陰人自己招致的罪與罰。
在其他早期文獻中，周公多次提到“天人相應”的問題，如:
“爾陰左舉杯，死於陰。我有周幽之命，黎明即受王罰，最後受殷罰。敢拼命的不是我這個小國。唯天不允許我亂，我怎敢謀位？”只有皇帝什麽都不會做，只有我會服從人民，但我會害怕黎明。"
“尚書？烤
壹般認為是對天的不敬導致了殷頭上的災難。沒有神的幫助，周人怎麽敢稱王？因為有天大的緣分從天而降，我們要敬畏。
類似的警示也出現在《尚書》的“多房”、“康專利”、“趙專利”等標題中，都是在警示當權者及其統治集團，只有尊德修身，天命才能保周人的統治長久。“天無親戚，德為輔”不僅是天命選擇拋棄夏商的依據，也是日後天命選擇拋棄周人的依據。所以，怎樣才能把善德傳給天，讓它被天所認識和認可呢？
“天命”在於“人心”，得人心者得天下。
在此背景下，周人再次展現了作為“盟友”的大智慧，提出了“天命在人心”的說法，認為以德配天，說到底就是尊德護民。同樣，夏傑被唐成取代，商周被武王取代。他們之所以成功，是因為他們首先尊重道德，保護人民，贏得了民心，所以他們也受到了命運的眷顧。
“上帝保佑百姓，做國王，做老師，卻唯獨克上帝，寵壞四方？天恩待民，天將順民所願？天見自性而民，天聽自性而民。”
“尚書？泰國誓言
在《尚書》這本書裏，記載了來聯盟的各路諸侯宣誓就職的事？在泰國誓詞中，有許多句子體現了“命運是人民的意誌”這壹觀點。比如，上面這段引文的大意是，上帝保護人民，為他們建立君主和老師。當他(君主)可以幫助上帝(通過保護他的人民)，他就可以愛和穩定世界。國君只是“替天行道”，是上天安排來保護人民和世界的嗎？上帝愛人民，人民要什麽，上帝壹定會照辦？神所看見的，來自我的子民所看見的；上帝所聽到的來自我的人民所聽到的。
不難想象，在如此盛況下，周武王說出這番話，相當於展示了他未來的“施政綱領”，對更多諸侯的臣服和商二克後殷商舊地的安排起到了巨大的積極作用(當然這是武王始料未及的)。
夏傑失德導致商湯的命運在夏，命運從夏轉移到商；失去了他的美德，這導致了周的命運，而這種命運又從商業轉移到了周身上。周人的智慧在於，他們從上述事實中認識到？命運無常？這個道理，所以我們必須想辦法保住我們的命運；也認識到保存天命之道是以德配天，以德配天的具體表現是時刻註意尊德護民，天命即民意。在系統化這壹理論的過程中，周人不僅充分合理地解釋了自己取代殷商成為新統治者的原因，而且以“雖不知未來如何，只要能尊德保民”的結論，鄭重告誡後人如何順應天命民意。
在這壹整套從理論到實踐的操作中，我們總能感受到周人始終具有的那種強烈的憂患意識。為了不被命運拋棄，我們必須謹慎，“不忘前人之艱辛”，否則，周人自己很可能會面臨和夏傑、商周壹樣的結局。歷史事實似乎壹再證明了周人“天命論”的正確性，為我們呈現了壹個千古不變的真理:民富國強，民衰國危。
“重新認識西周”系列前五篇，我們介紹了周人的起源和他們的始祖侯姬，侯姬壹出生就被拋棄，但性情不凡，精通農事，後來成為周人始祖，國神。
西周的設計大師，孔孟眼中的聖人周公是如何成為中國第壹的？歷史人物？？,
介紹了被周公分割的數百個諸侯國從“多而小”到“少而強”，逐漸走向統壹帝國的演變過程。中國“大壹統”的傳統從何而來？
還介紹了在這個過程中曾經掌握實權的“中國人”階層的消失。華人暴動？然後呢。石天·齊琦？看到西周了嗎？中國人？的歷史趨勢。
還介紹了從西周到秦漢的爵位制度的演變。鄙視鏈？題目是怎麽從五變二十的？
而西周的婚姻制度是為封建制度和宗法制度服務的。妳以為古人？妳們結婚同姓嗎？膽小的孩子傻嗎？其實是西周的婚姻制度。
這些都是我們今天可以通過史料看到或者還原的歷史。但歷史畢竟只是壹種現象。只有理解了這些現象背後的哲學概念，作為制度或規定的實際操作者，才能更深刻地理解那些現象和仍然受其影響的當下。