甲骨文經過收集和整理，在羅振玉和王國維的大力宣傳和認真研究下，成為國內外學術界高度重視的學問。
在羅、王的大力倡導下，逐漸成長為以甲骨文研究中國古代文化的學術團體。甲骨文的發展和深化為中國古代史研究奠定了基礎。
關於甲骨文的發現，最流行的說法是。
由清末國子監教育總長王於1899年發現。據說，在這壹年的某壹天，派人到北京的大仁堂菜場去買壹種叫“龍骨”的中藥。當時，王正患瘧疾，據說這種“龍骨”能治瘧疾。“龍骨”買來後，王打開藥袋，發現“龍骨”上隱約刻著許多符號。他覺得很奇怪，於是仔細觀察猜測。王學識淵博，在古文字學方面有很深的造詣。他淵博的知識使他對這些奇怪的符號產生了不同的聯想——“龍骨”上的雕刻符號很可能是壹種已經失傳的古代漢字。經過刻苦研究，他認定這是中國最古老的文字。與此傳說不同的是，有人提出甲骨文是天津人王翔於1899年(光緒24年)發現的，因為王翔在1955年所寫的《山石殷琦》中提到“自1898年以來，世人就知道了殷琦”。1898還是1899，相差壹年，官司多。好像沒有太大的必要。但是作為壹個重要的發現，確定壹個準確的年代是壹個科學態度的問題。經過壹段時間的爭論和考證，大多數人認為最早發現甲骨文是在1899年。我們這裏說的發現是學術意義上的發現，即我們不僅見到了甲骨文，還見到了甲骨。這壹發現大體上意味著甲骨文是在田野裏挖掘出來的。壹般來說，在1899年之前，人們就開始在殷墟挖甲骨文了。他們挖掘甲骨的目的不是把它當作文字資料，更不是當作史料，而是看中了它的藥用價值，賣給中藥店治病。曾經，人們吞下了很多叫做“龍骨”的甲骨文，卻壹個字也吐不出來。無知不僅不能治愈中國人的疾病，還會給中國文化帶來重大損失。在這些人中，王最先認出了甲骨文。
這絕不是天賜良機，而是知識和智慧的結晶。
1900年秋，義和團起義，王以國子監為雍疃大臣。八國聯軍在京犯罪時，慈禧太後倉惶帶宮西逃，王投池自盡，以身殉職。她的大部分甲骨是由《老殘遊記》的作者劉鶚獲得的。
甲骨文的收集、整理和傳播
甲骨文發現後，立即在整個學術圈引起轟動。有人承認，有人否認。當時學術界有兩個流派，即“復古派”和“懷疑派”。總的來說，“復古派”肯定甲骨文是失傳的古文字，“懷疑派”也有人否定。因此，甲骨文的收集、整理和傳播成為“復古派”和“疑古派”鬥爭的有力武器。
王殉國後，劉鶚(字鐵雲)買下了大部分王的甲骨，並努力尋找甲骨。1903年，他從自己的藏書中選取了1000多塊甲骨，繼墨脫之後編成《鐵雲藏龜》。這是甲骨文發現以來的第壹部甲骨文書，對甲骨文的傳播功不可沒。在這本書的序言中，吳長壽評論說:“是菊間家的古文，不要另辟蹊徑。埋藏已久，土地不愛珍寶。壹旦暴露，就會被古代愛好者發掘。(王)將引其前馬，先生(指劉鄂——編者註)將備其大觀。”劉鶚不僅是壹位熱心古文化的學者，也是壹位關註天下大事、關心實業、扶貧濟困的仁人誌士。在八國聯軍對北京虎視眈眈，清政府無能為力的關鍵時刻，劉鶚開倉救助北京饑民。這壹舉動得罪了尤斯，尤斯於1910被定罪流放新疆，最後死在異鄉。但劉鶚對甲骨文的貢獻將永載史冊。
甲骨文的發現和傳播也引起了外國人的註意。這些外國人對中國文化有濃厚的興趣，有些人對中國文化很了解。收集甲骨文成為這壹時期外國人的特殊愛好。從1903年到1906年，美國在山東的傳教士法廉和英國牧師Ku·壽陵從古董商那裏購買了大量的甲骨文，他們將這些甲骨文轉賣給上海的大英博物館。隨後，英國人張進、法國人威爾茨和魏禮賢將他們收到的甲骨文賣給了法國和瑞士的博物館。明義士是加拿大的壹名牧師，他長期居住在張德。利用得天獨厚的條件，他經常騎著壹匹老白馬，在洹河兩岸遊蕩，為的就是尋找甲骨文。他購買了大量甲骨，這些甲骨現藏於加拿大多倫多皇家博物館，由明義士收藏。除了歐美人，日本人也更早關註安陽的甲骨。其中有壹位名叫林太夫的日本學者，曾親自到安陽調查、收集甲骨文。現在，日本人在這壹時期收集的甲骨文可以在日本的大學、博物館和圖書館看到。郭沫若先生利用日本甲骨開始了他的甲骨文研究和歷史研究生涯。
甲骨文的形成
刊印第二年，即1904年，著名學者孫詒讓根據該書的甲骨文拓片，對甲骨文字進行了考證，寫成了《文琪例》壹書。這是甲骨文研究的第壹部著作。雖然書中有許多被曲解的詞語，但他開創了甲骨文研究的先河，在甲骨文史上做出了特殊的貢獻。
真正使甲骨文研究成為壹門專門學問，是羅振玉和王國維兩位大師的傑出貢獻。
羅振宇，號，清末曾在大學任學術顧問兼農監。辛亥革命後，羅振玉自稱是清朝遺老，為恢復帝制出謀劃策。1943年出任偽滿洲國監察院院長。他的情感反思決定了他的學術反思。不同的是，政治反思是為了扭轉歷史的車輪，而學術反思創造的是壹門科學，壹代學風。在他發跡成名之前，是在劉鶚家做家教，因為這個機會，他娶了劉鶚(他的大女兒嫁給了劉鶚的兒子)，有機會見到了劉鶚的甲骨文合集，並動員劉鶚把它編成了壹本書，還為這本書寫了序言。甲骨文的淵博知識吸引了他。1906年，他在北京任書院輔導員時，利用自己的便利，廣泛搜集甲骨文，並派其弟羅振昌前往安陽發掘。1910年，羅振玉發表《殷商甄部考辨》，按甄部類型分為若幹項，甲骨文按《羅振玉》中事件分類。後來在1915年，羅振宇躲在日本，潛心研究甲骨文。在此期間，他出版了《殷墟書契序》、《殷墟書契考辨》，將殷商時期書契文本中的考證、匡正、占蔔擴展到城市、帝王、人名、地名、文字、甲骨文。郭沫若在《中國古代社會研究》中這樣評價羅振玉:“羅振玉的貢獻在於為我們提供了無數真實的史料。他的殷墟甲骨的收集、保存、流傳和考證，是近三十年來中國文化史上應該寫下的壹件大事。羅氏是中國現代考古學的先驅，他的藏品與東谷略有不同。他不僅收藏有文字的骨片，還註意收藏與骨片同時出土的各種器物。1916年還親自去過壹次安陽的小屯。這種熱情，這種談吐，可以說是考古學家前所未有的。”
羅振玉不僅自己傳播和研究甲骨文，而且特別註意培養甲骨文人才，王國維是他的得意門生。王國維，本名靜安，本名觀唐，年輕時在羅振宇辦的壹個文學社學過日語，深得羅振宇賞識。辛亥革命爆發後，隨羅振玉遊歷日本，停止了哲學和宋元戲曲的研究，協助羅振玉整理、編輯和研究甲骨文。1917年撰寫了《殷墟蔔辭所見先公先王考》、《續考》、《殷周制度論》，運用先秦文獻與甲骨文互證的方法，對甲骨文所見殷代帝祖姓名進行了考證，使甲骨文的史料價值得到進壹步發揮。1924年，清華大學成立研究院，胡適推薦，擬由王國維擔任院長。他認為當前形勢對他不利，不願意就職。後來，他被溥儀說服，接受了該院教授的聘任。在“疑古”之風席卷歷史神壇的時候，王國維能夠善用地下發現的新材料並與文學經典相結合，出版新的古代史證書，宣傳中國古代文化，實在難能可貴。王在該書中引用了殷墟有關武丁蔔筮、祭文定的甲骨文，肯定了盤庚之後、帝乙之前，商王均居殷墟，與古竹書年譜相符，從而證明了《古竹書年譜》的真實性。在方法上，他用考古學和文學相結合的“雙重證明法”研究歷史，獨具慧眼。由於他的高水平，甲骨文的研究逐漸發展成為壹門專門的學問——甲骨文。在思想上，他頑固地追隨衰落的清朝，痛恨革命，企圖復辟。於是在1927年6月2日，北伐捷報頻傳之時，他寫下遺書，投頤和園昆明湖自盡。他在政治和思想上的保守並沒有影響他的學術成就。正如郭沫若所說:“應該說殷墟的發現是新史學的開端，王國維的成就是新史學的開端，壹點也不過分。”
這壹時期，在羅振玉和王國維的影響和指導下，壹批以甲骨文為己任的甲骨文學派成長起來。他們在文字、語法、占蔔、歷法、歷史人物、歷史地理等方面都取得了豐碩的成果，壹些外國漢學家也被甲骨文研究的潮流所吸引。壹時間，甲骨文成為壹門重要的國際學科。
甲骨文的科學探索與研究
(壹)甲骨文的出土和記載
甲骨蔔辭壹旦成為學術界高度關註的課題，人們對甲骨蔔辭的向往可想而知，尤其是對新獲得的甲骨蔔辭，更是推崇備至。在1928殷墟科學發掘之前，古董商和壹些學者引誘當地村民在殷墟周圍挖掘了幾十年。好挖的甲骨都挖出來賣了，埋在地下的甲骨越來越少，很難找到新的有學術價值的甲骨。這讓渴望的人們很沮喪，他們猜測殷墟不會再有甲骨了。然而，唯利是圖的古董商不相信學者的眼睛。他們壹如既往地執行高價，唆使無知的當地村民挖盜，對殷墟造成了嚴重的破壞。
也是在這個時候，近代在歐美興起的考古學傳到了中國。中國學者意識到考古學是保護和研究中國古代文化的先進科學手段，並以此為手段搶救殷墟文化成為當務之急。當時中央研究院歷史語言研究所就開始計劃發掘殷墟。8月1928，12日，受歷史與語言研究所所長傅斯年委派，董作斌來到安陽。他先拜訪了河南省第十壹中學的校長張天驥，然後參觀了安陽的古玩店，再去小屯采訪。走訪的結果證明，洹水的古遺跡並沒有像羅振宇猜測的那樣被搜出來，但埋藏相當豐富。中央研究院仔細研究了董作斌的調查報告。壹致認為，如政府不采取緊急措施加強管理，進行考古發掘，亂掘亂盜現象將愈演愈烈，殷墟破壞將更加嚴重，決定由董作斌起草發掘計劃和方法:
1，挖掘程序；
2.挖掘方法；
3.準備工作:
①購買設備和器具。
(2)請中央研究院發函河南省政府，派人出席，安陽縣協助保護。
(三)請蔡元培院長致馮玉祥總司令信，並派安陽守備保護。
(4)請贊助古物保存委員會。,
⑤聘請測繪人員。
從這個發掘計劃可以看出當時對殷墟的發掘是多麽的重視！
壹切準備工作就緒後，殷墟發掘工作於6月1928+10月13正式開始。殷墟考古揭開了中國考古學的序幕，在中國考古史上具有重要意義。
到1937年6月，由於盧溝橋事變，日本悍然發動侵華戰爭，殷墟考古被迫停止。從6月1928到6月1937，歷史語言研究所考古組在殷墟發掘了15次，河南省圖書館在此發掘了兩次。
(二)甲骨文研究的進展
考古發掘出來的材料比那些亂挖亂盜的人獲得的材料更為真實可信，甚至分不清出處。就甲骨文而言，發掘過程本身也包含著學者們細致的科學觀察和分析，然後通過整理和研究，發現前人沒有註意到或者不會註意到的新問題。董作斌先生對甲骨文斷代和殷代歷的研究超越了前人，把甲骨文研究推向了壹個新的高峰。他的《甲骨文斷代例》和《李因譜》是甲骨文史上劃時代的傑作。
根據世系、稱謂、貞節、坑位、國別、人物、體裁、語法、字體、寫法這十個標準，把殷墟出土的甲骨分為五個時期。第壹期是潘庚、肖鑫、孝義、武丁；第二期是祖庚和祖嘉；第三期是嚴新和康定；第四期是武夷和文鼎；第五期是迪伊和帝辛。這就把幾十萬塊看似零散的甲骨文，有條不紊地分成五個不同時期，分屬從盤庚到帝辛的八代十二王的名字，使之自成壹家，克服了以往甲骨文研究中的混亂狀態。以上十個標準中，常見的有世系、稱謂、貞節、字形、書法。掌握了這些標準，我們就可以斷定這塊甲骨在符合的時候屬於那個時期的遺物。
世系是商王的世界秩序，即秩序；稱謂是商蔔術家對親屬的稱呼，如“祖定”、“賈父”、“桂母”等。真人是壹個占蔔和記錄的歷史學家。對於初學者來說，更容易掌握字體和書的風格。不同時期的字體和書的風格是不同的。
將甲骨文研究與古代社會研究相結合，從甲骨文中尋找古代社會制度和社會生活的影子，擴大了甲骨文研究的領域。胡厚宣先生參加了殷墟考古工作，壹生致力於甲骨研究。1944年出版了《甲骨文商史》系列，對商代的方國、農業、氣候、婚姻家庭、封建制度、神靈崇拜等進行了專題研究，拓寬了甲骨文的研究領域。用馬克思主義的觀點和方法研究甲骨文，是甲骨文學質的飛躍，是郭沫若對甲骨文學的巨大貢獻。1927大革命失敗後，郭沫若因為白色恐怖在日本生活。在此期間，他從血與火的鬥爭轉向對中國古代社會的探索和研究。可見，老郭對中國歷史的研究是與中國革命的需要密切相關的。老郭緊緊抓住甲骨文這個“原始細胞”，在甲骨文構形的基礎上進行深入細致的分析，弄清了文字結構的變化規律，從而解釋了別人不知道或解釋錯誤的文字。他根據文本發展的規律，辯證地運用文本的形、音、義，大大提高了文本解讀的準確性，進而以馬克思主義的立場、觀點、方法為指導研究中國古代社會。取得了顯著的成效。1930中國古代社會出版。老郭把這部著作看作是恩格斯《家庭私有制和國家的起源》的續篇。書中用甲骨文來說明古代社會的上層建築和經濟基礎，對當時的中外史家影響很大。20世紀30-40年代是郭沫若研究甲骨文和甲骨文史的輝煌時期，期間產生了《甲骨文》、《殷琦納粹匯編》、《青銅時代》等重要著作。
甲骨文研究的深層階段
1949年，中華人民共和國成立，新中國為科學事業提供了良好的條件和廣闊的前景。用馬克思主義歷史觀指導甲骨文研究是新時期學術研究的壹個突出特點。新出土的甲骨深化了各種研究課題，整理和綜合研究取得豐碩成果。
新中國成立後，考古學的範圍擴大了，視野開闊了，研究領域也越來越廣。甲骨文的發現仍然是這壹時期的主要收獲。利用這些新出土的甲骨，學者們從甲骨鉆孔形態學的角度對甲骨的分期提出了新的看法。自1899年發現甲骨以來的半個多世紀裏，分類研究取得了巨大的成就，為綜合研究奠定了良好的基礎。陳1956年的《殷墟蔔辭提要》和日本學者島邦男1958年的《殷墟蔔辭研究》相繼出版，屬於綜合性研究著作。這些作品涉及甲骨的出土地點和歷史、甲骨的流傳和研究狀況，以及甲骨銘文的書寫、語法、斷代、歷法和天象、國家地理、政治區域、爵位和廟號、親屬和官員、政治和經濟等。他們闡述了甲骨文中的重要內容，總結了甲骨文發現和研究的成果，開創了人們認識和研究甲骨文的新境界。
早在20世紀30年代，胡厚宣先生就註意收集和統計散落的甲骨。20世紀50年代初，胡先生在《甲骨發現五十年總結》壹書中，對已知的甲骨收藏作了詳細的記載。20世紀80年代初，胡先生在編輯《甲骨文合集》時，責任感和事業心驅使他多方報道，在原有基礎上對甲骨的收藏和流通情況作了更為詳細的統計。
國內收藏:25個省(市、自治區)，40個城市，98個政府機關，47個收藏家，共127904件。
國外藏品為:日本12443，加拿大7802，英國3355，美國1882，西德715，蘇聯199，瑞典100，瑞士99，法國64，新加坡28。12國家共26700片。
國內外154604件，不包括80年代以後出土的甲骨。
這1.5萬片甲骨，大部分已經被記錄，少部分沒有被記錄，散落在國外。現已出版的甲骨文有70多種，有些因出版早，印數少，不易看到；有的印刷不準，拓片不清，不方便查閱；其中有些真假難辨，真假難辨，難以使用等等。這給甲骨文和商文化的研究帶來了困難。隨著學術研究的深入，其他學科，如醫學、農學、天文學、地理學、生物學等，都需要利用甲骨文，借鑒甲骨文的研究成果。有鑒於此，早在20世紀50年代，郭沫若就想編輯壹部甲骨文合集，以滿足學術研究的需要。後來，老郭正式向國務院提出了這壹想法，得到了周恩來總理的熱情支持。甲骨文的收集被列入哲學社會科學十二年長期發展計劃。
國內大型項目之壹，1959委托中國科學院歷史研究所，成立了以郭沫若為主任委員、胡厚宣為主編的編委會。不久，“文革”開始，這項工作被迫停止。“文革”結束後，在老郭的親切關懷下，編輯工作立即得到恢復。甲骨文合集1978年6月出版，13卷1982年6月出版。在這13卷中，* * *收錄了4萬多塊甲骨。與以前的參考書目相比，本書有以下優點:
首先是材料廣泛全面；
二是嚴而精的材料；
第三，通過鑒定和接合選擇材料；
四是盡可能將甲骨文分期整理，有疑問的集中起來，以便進壹步研究。
五是各個時期的甲骨文，按階級國家、社會生產、思想文化等四大項21小類排列。
可以看出，這本書是自1899年發現甲骨文以來的壹部綜合性著作。
除了綜合性和總結性的著作外，工具書和通俗讀物提高了甲骨文的利用率，拓寬了甲骨文的應用範圍。中國社會科學院考古研究所整理的甲骨文(1965)，正在整理收集1723個甲骨文字(許慎《說文》發現的941個字)，附錄* * *收錄2949個字，其中發現的字無壹得到考證。這本書包含了4672個甲骨文字，屬於甲骨文字典。李姣編輯了壹部甲骨文解釋集(1975)，在正文後詳細列出了每壹處甲骨文的相關解釋，並附有編輯註釋，便於查找。日本學者島邦南所著《殷墟甲骨文(1976)》將記載的甲骨文按其內容逐壹整理，便於查閱甲骨文的內容和描述。吳昊坤、潘佑的《中國甲骨文史》(1985)、王雨馨的《甲骨文通論》(1989)等通俗著作，都客觀詳細地記述了甲骨文的發現、發掘和研究，系統科學地闡述了甲骨文的研究成果、研究方法和研究成果。《甲骨通論》還討論了西周甲骨的壹些問題。於的《甲骨文森林》(1996)反映了甲骨文考釋的巨大成就，李學勤、彭毓尚的《殷墟甲骨文分期研究》(1996)提出了甲骨文分期的新觀點。由、楊、、主編的《甲骨文百年》全面系統地闡述了65438年至000年間甲骨文的產生和發展。這些是我們學習和理解甲骨文的主要書籍。