茶界，卻在不經意間獲得了壹個茶史上的冠軍。陸羽在《四儀五廚七事》中分別三次提到杜宇。他說他在主業上沒有做出什麽成績，主要是因為他連晉書官卷130裏的壹本傳記都沒有得到。在介紹賈米的二十四個好友時，我只是點了他的名字；傅賢從其父、弟左夫的傳記中談及司馬倫在八王之亂中的失敗後，只傳了壹句話，即司馬子貼J譚龐等傅廷尉交由司法機關懲處；在勾踐的傳記中，勾踐在上表中提到“劉綱，前校尉，程文基，右將軍，杜預，並見其襲劫”；在劉琨那裏傳來消息:“劉橋在許昌攻王範陽，琨與汝南知府杜宇領兵救之。”
好像晉書裏只有這些關於他的話，每次都只是名字的問題。相反，阿清人閆科軍在編纂《全晉書》時，留下了較為詳細的資料:“方叔生於襄城。當初他和石崇是甲米二十四友，在永興拜汝南。永嘉入右將軍，後為國子獻酒。《易經》有幾卷，其中有兩卷。”但是，就像剛才提到的，陸羽在《茶經》中多次提到與他有關的事情。與他有關的是《全晉書》中也提到的壹篇名為《F賦》的文章。
杜宇的代表作《福賦》是中國最早的茶詩作品。全文如下:“靈山衛。
嶽，奇產之鐘，F之草，迷谷。它由肥沃的土壤滋養，由雨水澆灌。月份才初秋，農活休息得少。這是壹個采取和尋求結婚和壹起旅行的問題。水是邊的音符，清澈；陶簡的選用來自東角；舉個例子，采用鞏留。不過這是第壹次，泡沫飄著，又像雪，又像春天。這首《瑤瑤賦》是我國最早的以詠茶為主題的詩歌和賦作，是中國古代早期茶文化的文學基礎。首次完整記錄了茶葉從種植生長環境到采摘季節、勞動場景，再到沏茶用水、茶具的選擇、飲茶效用的全過程。在他的作品中，“以鞏留為例”是指杜宇從事茶湯藝術。像聖人鞏留，飲茶器具都是葫蘆做的。這是引自《詩經·大雅·公劉》“慎用”壹章。”《福F》第壹次寫茶葉種植的規模，第壹次寫秋茶的采集，第壹次寫適合做陶瓷的茶葉，第壹次寫茶湯的特色。這四個第壹，足以讓傅F在中國茶文化發展史上的地位令人刮目相看。
杜宇後來被世人譽為“美麗婉約”。龔六子先生(周文堂)著《茶道》，認為杜宇是第壹個以高雅文化使飲茶的人。因為他賦予了飲茶活動以審美藝術，並由此隱含了育人的修養，所以龔六子先生認為，杜宇的《福賦》標誌著中國茶道文化的萌芽。註:鞏留(公元前16世紀左右)是周部落的遠祖，是周部落的史詩之壹，歌頌了鞏留帶領族人由泰入晉的豐功偉績。
杜預寫易易(儒家經典，也占蔔書，如易經或周易等。)和《杜預文集》，流傳於世的有《隋書》、《唐經錄》。《全晉書》收錄了五部作品，包括杜宇的散文《F賦》。F福全文如下。“靈山唯嶽，奇積受鐘。覺生F草，咪咕下崗。它由肥沃的土壤滋養，由雨水澆灌。月份才初秋，農活休息得少。這是壹個采取和尋求結婚和壹起旅行的問題。水是邊的音符，清澈；陶簡的選用來自東角；舉個例子，采用鞏留。不過這是第壹次，泡沫飄著，又像雪，又像春天。如果是純粹真實的，顏色負責藍色的奶油。白色和黃色徐若。調整心態和內心，擺脫它。”
歷史記載在現存的官方古籍中，F的傅是中國茶史上的第壹人。
完整記錄了茶葉從種植到飲用的全過程，包括環境、種植、生長、采摘季節，以及泡茶的勞動場景、水和茶具的選擇、飲茶的功效。如文中所寫，“只有山美”“土壤肥沃”指的是生長環境，“明月只有初秋”指的是采摘季節，“結伴而行”指的是采摘場景，“方敏”“劉清”指的是水的選擇，“董嬌”“陶建”“隨心所欲”指的是。指飲茶功效的記載。《茶經》比唐代陸羽的《茶經》早400多年。難怪陸羽在《茶經》壹書中三次提出杜宇的作品，這在《茶經》壹書中真的不多見。可見“福字”在中國茶史上的地位有多高。造物主往往會在不經意間造人，人們往往會悲嘆壹些神童或天才要麽英年早逝，要麽患了癡呆癥，這就給大器晚成的人留下了許多光環和崇高的地位。當然，杜宇的早逝是有其背景因素的，而西晉的百姓恰恰不在壹個僅僅因為魂飛魄散就可以謀求壹方行動的時代，所以杜宇戰死沙場也在情理之中。但無論如何，多才多藝的杜宇，在他年僅三十歲的人生中，留給茶人的不僅僅是壹首意味深長的《福賦》，還有太多的遺憾和不為人知的精神負擔。換句話說，如果他生活在漢唐的任何壹個時期，要成為某壹代的大師並不困難。送別他的《易經》讓後來很多文人效仿，問新人:“壹個帶兵打仗的士兵，怎麽有時間寫書？”如果金朝是壹個強盛的朝代，可能就沒有後來的《茶經》作者魯豫了。因為杜宇的文字功底明顯在陸羽之上。然而苦於時代的創造，天才杜宇早逝。甚至經常將王余丁放在茶聖這個位置上。然而實際上，他還沒有完成聖人的任務，就已經脫袖升天了，留給人們太多傷痕累累的揣測和嘆息。杜宇的作品真的是大師級的作品。話不多，卻有壹股茶香。
第壹茶專家人們常說，杜宇是非茶專業人士。他應該是中國茶史上最早的茶專家。至少在挖掘出更有說服力的史實之前，我不得不承認，最早、最全面的關於茶的文章，是他創造的。創作這部作品，顯然需要對茶的常識進行調查和總結，否則很難寫出。天道之所以能長存，只是因為不確定年代。如果再借他30年，也許相關的典籍、兵書、歷史傳記、茶道等等都會壹壹來到人間。然而這畢竟是假設，他壹生追尋的精神世界已經被強大而野蠻的歷史淹沒。
歷史影響由於茶葉生產的發展和茶葉的流行，各種茶事和茶的審美內涵也
它引起了當時作家的註意，並在他們的作品中得到了許多反映。除了《世說新語》、《沈懿集》和《藝苑》所描述的內容之外，左思的《女嬌史》、杜聿的《賦F》和楊玄之的《伽藍集》都從不同方面描述了飲茶和茶事。從而提高茶的文化品位。西晉杜宇的《賦F》是文學史上第壹篇以茶為題材的散文，文字豐富，對後世的茶文學創作影響很大。宋代M·吳《茶賦》說:“清者，不獨傳於杜預，聞於魯豫。”由此可見杜甫《賦F》在茶文化史上的影響。杜宇的《F賦》也只是殘篇，正文如下:“靈山只是嶽，神跡是鐘。覺生福草，密谷覆崗。它由肥沃的土壤滋養，由雨水澆灌。月份才初秋，農活少。結婚和壹起旅行是索取和尋求。水是邊的音符，清澈；陶片的選擇來自東角。舉個例子，采用鞏留。然而這是開始，泡沫沈浮。浣如雪，葉若春。”“調整心態和心態，擺脫疲勞。”
兩晉南北朝時期，茶文學初步興起。茶藝正在萌芽。茶藝是喝茶的藝術，是壹種藝術的喝茶方式。包括選茶、備器、選水、生火、待湯、學茶的程序和技巧。
杜宇的《F賦》中有對茶藝的描寫，如擇水:“水為閩邊之註，潔也”，擇閩江之清水；選擇者:“陶簡選自東角”，選用東角(今浙江上虞)出產的瓷器作為茶具。炒茶:“泡沫沈浮，亮如雪，宛若春光。”煎茶湯，湯是飄的，亮如雪，艷如春花；飲茶:“壹口氣喝下去，取龔六。”用勺子分茶湯。f的傅
描述的是中國茶藝的雛形，茶藝起源於巴蜀。
杜宇是西晉24人文學集團中的壹員。《晉書·劉琨傳》:大臣監督賈密參政，京城百姓無不傾心於他。石崇、歐陽漸、陸機和陸雲是弟子，他們的文學才能被用來保持安靜。坤兄弟也在其中，被稱為“二十四友”。除了上述四人和劉琨、劉琨的哥哥劉玉外，還有潘嶽、鄭渺、杜賓、智玉、諸葛全、王翠、杜宇、鄒傑、左思、崔姬、於和、周惠、錢秀、張果、徐萌、劉訥(見《晉書·甲米傳》)。《二十四友》的成分復雜，其文學成就和影響也各不相同。潘嶽是二十四友之首，陸機、左思、劉琨是西晉著名詩人，歐陽漸、陸雲、石崇、杜宇、芷玉也很有名。其他人文學不好，或者傳世的詩詞不多，影響不大。嘉米因為某件事被處分後，很多人受到牽連，二十四個朋友被分開。