不僅如此，其實可以說壹部此後的中國思想史，在壹定程度上也是壹部《周易》的解釋史。漢代經學中，“易學”極為繁榮；董仲舒的哲學，特別是從《周易》的概念。接下來是魏晉玄學，如上所述。漢唐佛教也與《周易》有關。我們只需要指出，般若波羅蜜多源於玄學，這是眾所周知的。至於宋明理學，易學更是海量，理學大家都擋不住易經。理學家往往也是易學家。直到近代所謂的“新學”，周易仍然起著壹種基本思維方式的作用。比如現代新儒家創始人熊十力先生，就聲稱他的“新認識論”是“歸宗大變”。
？從這個角度來看，不了解“李逸”就不可能了解中國的思想和文化。那麽，我們應該如何學習周易呢？我覺得首先要有壹個正確的態度。所謂正確的態度，我覺得最迫切的是破除迷信。自上世紀80年代“易經熱”以來，人們對易經表現出幾種常見的迷信:壹是“應用”迷信。考慮到《周易》的“占蔔”特性，這壹點尤為重要。學習周易，首先要避免求神占蔔、占蔔吉兇的想法。
二是“科學”迷信。當今學術界壹些人的頭腦中有壹種很大的迷信，就是認為古人比今天聰明得多。在他們眼裏，似乎不是猴子變成人，而是人變得越來越像猴子。在《周易》研究中，這種迷信的壹個重要表現就是《周易》比今天的科學更科學。周易是科學嗎？我的答案是絕對沒有，我們今天可以用科學的方法研究它，但它本身不是科學。我們科學地研究它，它就成了科學的對象。就像我們科學地研究毛毛蟲壹樣，毛毛蟲也成為了科學的研究對象。