* * *發掘出兩個商代石編鐘。最長的為1.1 m，是目前國內發現的最大的商代石編鐘。旁邊放著壹個略小的大概四五十厘米的石墩，兩個石墩都能找到壹個小洞。在清理過程中，工作人員還發現其中壹個石編鐘上還刻有清晰的和弦。
據中國社會科學院考古研究所研究員王說，這個石磬的發現是非常意外的。他當時就在現場，第壹個叫出了石磬的名字。這個發現讓在場的每個人都很激動。
清是當時的廟堂之聲，也是中國最古老的傳統樂器。是古蜀國國王祭祀時使用的樂器。據專家介紹，這種樂器最早發現於四川。它的發現真實地反映了古蜀王祭祀的場景。同時也證明了金沙時期的祭祀活動中已經有了比較完善的禮樂體系。
無論是金沙遺址出土的石編鐘、太陽鳥、玉璋還是玉琮，都顯示了當時社會的高度文明。但是，人們至今不明白，3000年前的古蜀王國為什麽會有如此高度的文明，是什麽讓它發展起來的？
北京大學考古文化研究院副院長孫華認為，原因有很多。四川成都平原屬於壹個盆地地區，周邊的高地區大概當時就有很高的文化。成都平原屬於亞熱帶季風氣候，溫暖濕潤，雨量充沛，河流眾多。當時茂密的叢林適合人類生存繁衍。也正是因為這個原因，周圍的居民開始慢慢向這裏聚集。來自不同地區的人們也帶來了不同的技術和藝術，來自四面八方的文化匯聚於此，成為中國西南地區最重要的政治、經濟和文化中心之壹。
謎團二:成都平原的良渚、三星堆、金沙遺址是如何傳承下來的？
在發掘金沙遺址的過程中，考古學家有壹種似曾相識的感覺。從這些出土器物的形制來看，很多都與距離金沙村約60公裏的三星堆祭祀坑出土的非常相似。尤其是金綿居、金冠帶、青銅小立人驚人的相似。
孫華介紹，金沙出土的銅人只有19.6厘米，是金沙遺址最具代表性的青銅器。在造型上與三星堆出土的2米高青銅巨像非常相似。他們都穿著同樣的長衣，擺著同樣的姿勢，兩手空空地握著拳頭。區別只是身高的懸殊，但從金沙銅像下面的壹個小插件可以看出，應該是之前插在壹大塊上的物品。除了高度不同，這兩個銅像的形狀幾乎壹樣。
金沙遺址出土的刻有魚、鳥、箭、頭的金冠帶，做工也很精美。更令人驚訝的是，這些圖案與三星堆遺址出土的金杖上的圖案壹模壹樣。孫華認為，金冠帶和金杖都是至高無上的王權和氏族權力的體現和代表，它們看似相同的裝飾圖案具有相同的象征意義，這反映了金沙遺址和三星堆遺址之間的內在密切關系。
三星堆遺址的突然消失留下了許多未解之謎。有猜測:“三星堆的消失可能是外國的入侵。”也有猜測是洪水造成的，所有人都搬出去了。這些都是人們的猜測。金沙遺址的發現，似乎解開了三星堆突然消失的謎團。
此外，金沙出土的22厘米玉琮在眾多玉琮中尤為突出。它的顏色是翠綠色的，雕刻極其精細。表面有毛發狀微雕圖案和人形圖案。上面的微雕圖案十分驚艷，堪稱國寶。
整個玉琮分為十段。玉琮上雕刻著40個人臉和壹個人形圖案。它體型肥胖，頭上戴著皇冠，雙臂水平舉起，兩臂上卷起壹個羽毛形狀的裝飾。它的腳是分開的，它的長袖很優雅。整個玉石呈青色，玉石非常溫潤透亮。在造型風格上完全符合良渚文化。
成都市文物管理委員會謝輝表示，金沙遺址的玉琮與良渚文化的玉琮還是有壹些區別的:壹是良渚文化的玉琮多為雞骨白，而金沙遺址的玉琮為青玉；其次，雕塑風格不同。目前良渚文物中還沒有青玉聰雕塑風格的圖案。
謎團三:這麽高的文明為什麽沒有文字？
金沙遺址出土的大量金器、玉器都顯示出當時的精湛工藝，但這個高度文明的社會至今未能發現任何文字。那時候沒有文字嗎？
王說:“從商代晚期到西周，不是沒有文字，殷墟甲骨文就是最好的證明。”在殷墟甲骨文被發現之前，人們並不知道商周時期有文字。在殷墟出土的龜甲獸骨上可以發現，在商代晚期，商王室和其他商賈貴族在龜甲獸骨上記載了大量與占蔔有關的文字，其中也有少量刻在甲骨文上的文字。這時人們才恍然大悟，商周不僅有文字，而且還相當成熟。
雖然目前在金沙遺址發現的布甲上沒有發現文字，但並不代表這裏沒有文字。我們現在挖掘的只是金沙遺址的冰山壹角，還有更有價值的金沙文化有待進壹步發掘。文字不壹定刻在布甲上，但很可能刻在其他材料上。沒找到不代表沒有。以後會怎麽樣還不好說，還沒有定論。也有可能是因為保存而損失了很多。例如，在樹葉或樹上刻字是可能的。雖然現在看到的大多刻在布甲和青銅器上，但不能認為只有布甲或青銅器上會有這樣的文字。
孫華認為單詞有不同的版本。根據文獻記載，確實沒有文字記載。此前有壹種說法，說壹個叫世子的人在蜀中寫過壹本書，說如果當時沒有文字，就不會有這種說法。不過這種說法目前還沒有得到證實。
類似楚國的帛書、竹簡在四川還沒有發現，但四川可能還有商代晚期的文字。當時流傳著壹個“巴蜀符號”，但這個符號到底是不是文字，尚無定論。
歷史
作者:何小燕，筆名父親，男。中國出版集團東方出版中心副主編。
根據文獻記載，古蜀最早的國王是蠶叢、白蓮(管波)和禹，其次是王迪杜禹和別靈，或稱溥澤，然後是開明。①這些皇帝名字奇怪，史料缺乏，正如詩人李白感嘆的那樣，“直到這壹地區的兩個統治者，在迷霧時代擠了進來”。長期以來，他們的歷史壹直籠罩在陰雲之中，成為困擾人們的壹個謎。
可以註意到，《山海經》《Xi經》中有壹段看似荒誕的文字，對揭示蜀國立國的秘密有很大幫助:
有的魚枯了，就叫魚婆。顓頊死而復生。風道北來，天是水大泉，蛇化為魚，不為魚女。顓頊死而復生。
這裏的關鍵詞是“魚女”，在學術界是不確定的。有些人認為它的意思是“美人魚”，她是壹個女人和壹條魚，但事實並非如此。出版社，不寫“魚婆”，就是魚鳧，前蜀王；“壹條蛇變成壹條魚”暗示了民族融合和圖騰變化的劇變。原因可以從文中的顓頊說起。
顓頊是五帝之壹。在神話體系中，他是水神，是著名的治水英雄鯀的父親，是禹的祖父。古籍各版本的帝王說黃帝生昌邑，昌邑生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹，禹聲器。(2)作為他的後代，鯀和禹也具有水族的特征。他們都有魚的化身。(三)《山海經》黃達《北經》雲:“西北海外，流沙之東，有壹國，名曰鐘車邊，顓頊之子。”這裏的“車是平的”和上面說的“狂野西部經典”是壹樣的，意思是魚是“幹的”。顓頊之子，顯然是指槍。炮，又名唐，是人。(4)《莊子·盜足》曰:“於，有點幹。”列子楊朱曰:“大禹，周身燥。”魚也是魚，魚和魚是諧音。魚的形象實際上是該族群的圖騰，可以追溯到中原仰韶文化半坡遺址出土的大量魚圖騰徽。
上面提到的《山海經》“有壹種魚太幹了，叫魚婆。顓頊之死與病愈之間的內在聯系是明確的，但沿襲魚圖騰的顓頊與前蜀王禹的關系值得進壹步探討。
在中國古代的地理概念中，巴蜀是西方的大本營之壹(另壹個是以西王母為代表的昆侖山，具體位置不詳，有說法包含巴蜀領土)。而且很多資料證明，顓頊族群在西方的具體位置就在巴蜀。
有個叔公，顓頊的兒子。
——《山海經·黃達北經》
有顓頊之子舒氏。？
——《山海經·野西經》
顓頊的母親，卓山家的兒子，是壹個有名的仆人。
——《詩本》
易、濁、舒、舒都是舒的變體。《十三州誌》蜀山氏所寫的《卓山氏》:“蜀國第壹次，是在漢武帝的時候，黃帝長揖(昌仆)娶蜀山之女，生下，後封於蜀。夏商周歷為王。”只是帝嚳出生，所以有些學者認為帝嚳是顓頊。請看以下內容:
顓頊帝生而有水，卻是空的，他是帝，只是天地合。
-竹書年表。
若水，古水名，在今天的四川省。那麽，顓頊其實是巴蜀人，或者至少顓頊母親的家族是巴蜀人。《山海經·海內經》曾列舉了壹個著名的巴蜀皇族，說“西南有個巴國，生了壹只大鹹鳥，鹹鳥是李生的，李生在照後，照是始。”顓頊又名萊文，萊文與太昊(大愛)族群關系密切。所以也是兼容這個血統的。不同的是，姓馮的太昊屬於東夷集團，以鳳鳥為圖騰。但這恰恰說明了顓頊宗族構成的復雜性。
槍也誕生在西方。《吳越淳王秋月武玉傳》:“槍...住在西羌。”還有更多關於余的證據。新虞書詩:“大禹來自西羌。”《史記·六國年表》:“故於興生於西羌。”引用孟子的話:“於牛，西人。”《太平玉蘭》卷82引《皇帝世紀》:“於波...從小在西羌長大，成了洋人。”《史記·夏本紀》理直氣壯地引用了《蜀王傳》:“廣柔郡人，文山郡人，宇本也。”同時指出，於是四川省文山縣人。
列舉這些材料，並不意味著否定黃帝、顓頊、鯀、禹、齊起源於中原腹地，形成了中華文明的歷史主脈。與其他歷史學家相比，上述引文中有許多自相矛盾的說法。如顓頊的活動區域，《左傳》等書都有陳、魏等地(今河南)的記載。這種現象說明了壹個基本事實:黃帝族的發展是復雜的，經歷了各民族血緣和文化的大融合。
近年來廣漢三星堆遺址的發掘表明，巴蜀有自己不同於中原的文化淵源，可以印證巴蜀原住民的土著性質。其文明的倉促消失(距今5000 ~ 3000年)不排除是中原文明楔入的結果。
我以為《山海經·野西經》的這段話，透露了巴蜀曲折地被納入中國文化圈的信息。
在蠻荒的西部，“有的魚枯了，所以叫魚妻”。魚女，也就是魚男，女和男是諧音。“有些魚太幹了”是顓頊、雲、郁三個族群特有的表達方式，說明郁賦與顓頊族群有著不尋常的聯系。這兩句話開頭意思很明確。魚鳧是以魚為圖騰的氏族或王朝。
“顓頊之死是光復。風道北來，天是水大泉，蛇化為魚，可見民族融合的殘酷與兇猛。在中原有較長發展階段的顓頊族群在巴蜀立足，其勢力在擴張中與巴蜀土著發生了尖銳的沖突。終於在大洪水(大水泉)爆發的那幾年，雙方發生了正面交鋒。在後來的吞並戰爭中，魚圖騰取代了蟲圖騰(蜀蠶、巴蛇等。)，但顓頊也在這場消耗戰中被削弱，於是“顓頊死而復生”，進入了槍的時代。這支槍，壹號魚女，歷史上被稱為“魚鳧”。
這就是古蜀國由“蛇變魚”的歷史真相。從此開啟了魚家在巴蜀治國治水的英雄篇章。
就像魚可以對應槍壹樣，古蜀王的精神和覺悟也可以對應玉和氣。
槍死為龜靈，復活後為於。《國語》和《吳越春武玉傳》都說槍死化黃(能量)，即三條腿的龜，即龜靈。《水經註·江河註》卷三十三引《本疏論》:“荊人使龜(靈)死，其身隨水，荊人不能求之。令(靈)在文山腳下起死回生，為的是仰望皇帝。.....望帝立為相。”龜靈本來就是壹具屍體，再生的時候應該是於。其敬虔功德與於相合。“復活”也可以讀作“腹生”。《山海經·海內經》說:“槍復活於。”《楚辭·田文》說:“伯坤有腹。”都是“生於腹中”的意思。所以《初學之書》中有壹個神話引自《歸藏·凱奇》:“三歲死，不腐。若給吾道，則用於。”註意文山下龜陵(陵)起死回生的上述文字，與禹是四川省文山縣人相吻合，也證明龜陵是禹，應該是同帝。
當蜀國皇帝開導夏後時，他就開悟了。啟之所以改變，是因為漢代人避諱了皇帝的啟。
作者認為巴蜀歷史明顯帶有中原文明的投影，反映了巴蜀已經失去了獨立性，和諧地融入了中國文化圈。
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(1)蠶叢、白蓮、魚鳧、杜宇、龜仙人(開明)、陸豹(開明)是中國古代三朝蜀王傳中所編。漢唐時期的地理書註引用了為蠶徒、博灌、、普澤、的傳記。
②參見《戴笠西地》、《吳師機羽烈王》、《詩本西地篇》、《朱姬叔年》、《隋朝子》等。
(3)水神有魚的形象，也可見河伯在《酉陽雜諾高傳》中說:“河伯...壹條有臉的魚。”
(4)《太平毓蘭》卷1936引《拾遺錄》:“夏槍治水失敗，沈於毓園，化為。.....後世聖人視魚為神化之物，玄言與魚合為壹字。”
⑤《爾雅·時宇》:“龜有三條腿，可以。”舒曦的《糊塗》:“烏龜有三條腿。”