余的《原始人》。
後來的“平等待人”就是平等待人，不分親疏遠近。
唐涵予的《原始人》(引自《全唐雯。卷558。韓愈》)塑造於上者所指的天，下者所指的地，住於二閑人所指的人。
形於天，日月星辰皆天；形於底，草木山川也無處不在；人生在其兩閑，野蠻人和動物都是人。
嶽:“可是我叫它畜生，可是什麽？”說:“沒有啊
指著山問怎麽樣，他說:“是山嗎？”說:“山也可以。」
山中有動植物，皆舉之。
他指著其中壹座山上的草問道:“這是座山嗎？鈥檚：鈥檚山，然後不是。」
故天道亂，日月星辰不得行；隧道很亂，但植被和山脈並不平坦；人文主義是混亂的，野蠻的動物卻感覺不到。
天，太陽、月亮和星星的主；土地，植被和山脈的主；人是野蠻人和野獸的主宰，主宰是暴力的。，不是為主的方式。
所以聖人壹視同仁，2 & gt舉遠舉近。
【註意】(1)暴力:健全的“ㄅㄠˋ”，欺淩和殘害。
(2)篤:深沈大方。
典故表明，唐代文學家韓愈主張儒家的“仁”論。他在《原始人》壹文中論述了世界分為天、地、人三部分，上有天，下有地，中間有人。
天上有日月星辰，地上有草木山川，地上有蠻夷禽獸。
天是日月星辰的主宰，地是草木山川的主宰，人是蠻夷野獸的主宰。
人既然是蠻夷獸類的主宰，就必須廣行仁術，不分物種，不分遠近，才算蠻夷獸類的主宰。
所以聖人對野蠻人和動物壹視同仁，同樣給予仁慈。
“平等待人”是從“聖人平等待人”這句話中提煉出來的成語，後來用來指平等待人，不分親疏。
書證01。唐涵予《原始人》:“人是蠻族的主人，主人是暴力的，所以不能做主人。”
所以聖人壹視同仁，遠近親疏。
“(來源)02。”齋藤優子流派。第20卷。論語。學與篇》:“雖貴同治，不可從始。」
03.宋朝的歷史。第296卷。《梁浩傳》:“如果陛下偏愛那些孤獨、冷漠、停滯不前的人，您將向他們學習，並平等地公布他們。
我認為這不是真的。」
04.金的歷史。第109卷。《刻板印象傳》:“如今主在我們之上，壹家怎能自限南北，坐視不救？”"05."元朝歷史。第167卷。《譚傳》:“皇帝與元朝平等相待，不分遠近。他們專門成立了壹個衛隊，聚精會神地招兵買馬，保衛外敵侵略，向妳求助，無利可圖。」
06.袁。蕭德祥《殺狗勸丈夫》第壹折:“為什麽小的孩子窮，大的孩子富金銀？爸爸，妳怎麽能生來平等地對待他們呢？”07.袁。脫脫《入遼史表》:“先人與帝王平等相待，深懷憂慮。
我寫了三部歷史，第壹部在遼。」
08.明朝歷史。第332卷。西域傳。4.不輸八英裏:“故天命之主者，尊天，平等對待各國，使不同國家，不同人民鹹而貼近生活。”」
09.明。湯顯祖《重生》41:“允許這些大媽參加考試，不加歧視。」
10.“壹個反面教材。第18卷。老門生三世報恩》:“據說興安知縣...就是樂於談論文藝，從古代討論現在。
只有壹個問題。我愛年輕人，鄙視老年人，我拒絕平等對待他們。」
11.清稿。第158卷。外交關系史。六:“日本兩百年來從未懷疑過我。
今天援助西方國家的例子非常符合邏輯。
既然要壹視同仁，那就請明確規定，詳細列舉，不要參照太西的壹般情況，以利眾人。」
65438+ 」
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用法描述語義描述是指對人壹視同仁，無論是親戚還是朋友。
用法類別用於“平等待遇”的表述。
例句< 01 >老師應該平等對待學生，不要厚此薄彼。
& lt02 & gt無論我們的地位如何，我們的服務總是受到平等對待。
& lt03 & gt不管是誰，我都以平等的態度真誠對待。
& lt04 & gt在我們這裏，警察執法無壹例外。
& lt05 & gt上帝關愛世界，無論貧富、老幼，壹視同仁。
& lt06 & gt壹個醫生如果不能平等的照顧病人，如何成為壹個好醫生？& lt07 >；今年學校給畢業班的禮物都是字典。
& lt08 & gt爸爸說:“今年壓歲錢500元，不分年齡。」
& lt09 >；感冒病菌橫行也是壹樣的道理，我們五個都被感染了。
& lt10 >我對每個人總是壹視同仁，不會因為膚色不同而有所不同。
同義詞:沒有高低之分。
反義詞:對別人另眼相看，厚此薄彼，鑒定參考詞的仁義。