自孔子以來，南宋大學者朱子(Xi)應是易學大師。正因如此，文筆武藝俱佳的康熙皇帝曾稱贊其為“本義易，朱子絕”。朱子曾將《易經》定義為“易即蔔筮之書”。正因如此，清初，康熙在編撰《易經妥協》壹書時，也曾禦筆批道:“易學之浩瀚備，秦漢未復其精妙！自宋代以來，周少成、張等闡發其哲學，而朱則如數天理，五百余年無異同。至於宋元明，儒生們早已做了微觀的打算。或有見之辯，漸疑後世。”簡而言之，康熙皇帝的意思是:本朝的易經理論是以朱的意思為基礎的。這說明易經是占蔔之書，自古以來就有定義，是不爭的事實。
但近年來，壹些研究《易經》的學者有意無意地回避了這個問題。似乎壹提到易經占蔔，總有壹種很大的逆反心理，害怕沾染封建迷信。為此，當代易學大師劉大軍曾說:“在今天國內的易學研究中，爭論的人很多，但像形象地談的人很少，談的人就更少了。”
國學數不勝數，被稱為“十三經”，但並不是每壹部經典都有占蔔的功能。唯有《易經》以其深刻的意誌、深邃的思想、人文的思想，位列經典之首，並以其獨特的占蔔功能，深受帝王將相和老百姓的推崇和喜愛，以至於蒼桑至今仍經久不衰，歷久彌新。主要原因不是因為它的文化特性，而是因為它的趨吉避兇、教化人心的占蔔功能。易經因為是蔔筮之書，所以躲過了秦始皇的焚書，所以古書隋書說“秦焚書，周易只靠蔔筮存活”。
其實就人類存在的意義而言，所謂的文化並不重要。古代人沒有現代人的文化，但他們的生存歷史比現代人長得多。他們還是有道德的，講究吉兇，在乎自己的壹切，在乎自己是否能遵守天地無災。於是《易經》應運而生，他們試圖通過占蔔與天地溝通，以達到自己的生存意義。由此可想而知當時人們的內心是多麽純潔。原生態的生活是多麽的無憂無慮。
之後的古人自以為比以前的古人更高級，更有文化，但同時也變得貪婪，災難增多，但還是把易經當成法寶，把占蔔應用到更廣泛的行動中。他們從易經的占蔔中獲得了巨大的智慧。他們讓後人引以為豪，同時也把易經研究推向了更廣闊的文化情境。
如今，隨著科學時代的到來，《易經》發展到了壹個新的時代。易經社會學，易經哲學，易經天文學，易經地質學，易經系統學等等不斷湧現。科學以其獨特的優勢，正在證明《易經》的博大精深。但這壹切多是對《易經》的研究，不會改變《易經》的占蔔和應用。相反，可以證明《易經》的占蔔是基於《易經》的科學性。
無論在任何時候，人類的生活都離不開精神需求，人類所有的生存行為都要面對好壞的選擇。災難、死亡和罪惡永遠是人類生活將面臨的現實，現代生活將加劇人類對這壹問題的思考。
因此，我們重溫《易經》占蔔具有重要的現實意義。易經占蔔應該是今天熱愛和研究易經的人的第壹要務。這是中國古代神靈留下的生存法寶，是“聖人”的功德，是天地造物主對苦難人類的恩惠。試想，如果易經失去了占蔔功能和趨吉避兇的意義，而只是壹種悖論式的文化，易經的意義何在？
(本文為易經占蔔自學堂教材)