1.連山驛簡介，後又稱連山驛，在谷多只叫連山，其名稱最早出現在周立管春宗伯大補，相傳為皇帝所創。古代有三變。《李周》說:“太仆張法三變，壹說易連山，二說易回藏，三說周易。
其經皆八，其餘皆六十四。“其中《連山易》和《歸藏易》兩千年來古籍鮮有記載，學界皆認為失傳，已成定論。這兩個變化也成為中國文化領域壹個永恒的謎。學術界壹直認為連山易始於蔔筮，形如山嶽，故名連山。
《易贊》中，鄭玄說:“連山如雲，絡繹不絕。始於蔔筮，連綿如山，故名連山。連山、歸藏、周易也稱為“三變”，連山屬於先天之變。據宋《道史·前紀二·紀》記載，相傳連山是盤古開天地後第壹代皇帝所創。東漢學者桓譚在《新經》中說:“連山八萬字，歸藏四千三百字(秦簡本)。連山藏於蘭臺，歸藏藏於太步。
“連山”以四時六氣的盛衰為導向，以六個符號判斷吉兇的坐標，以三元九運的時空轉換。它不同於用金木水火土五行的客觀理論指導概念理論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮(山)為首，主要著眼於陰陽卦的對立。
2.連山易回藏和周易有什麽區別？首先，是出現的時間不同。《山海經》中有這樣的記載:“伏羲得河圖，夏人因之稱“連山”；黃帝得了河圖，所以商人們稱之為“歸藏”；烈山家得河圖，周人稱之為周易。”這裏的“夏”、“商”、“周”是指夏、商、周三代，所以我們看到連山易出現在夏朝，歸藏易出現在商朝，周易出現在周朝。
其次，創作者不同。我們來看看《山海經》裏的這句話。從這句話我們很容易知道《連山易》的作者是夏人，《歸藏易》的作者是商人，《周易》的作者是周人。顯然，這個結論是非常模糊和不準確的。那麽，這三本書的作者是誰呢？以下說法更為我們所認可，即《連》和《歸藏易》的作者都是“天雙氏”，而《周易》的作者被稱為吉昌。
第三，來源不同。根據《山海經》的說法，《蓮》、《歸藏義》和《周易》的出處顯然是相同的，即都出自河圖。其實我們不太認同這種說法。我們可以接受的是,《連》是由《河圖》演變而來，《歸葬儀》是由。
第四，“始蔔”不同。無論連山易、歸藏易、周易，這三部書都是由卦組成的，只是初卦，也就是第壹卦，是不壹樣的。《連山易》中的“始蔔”是“蔔”，是“蔔”，是“山”，也與其名不謀而合。《歸藏易》中的第壹卦是“坤卦”，“坤為地”，只有德載物的地才算“藏”，這也是歸藏的由來。至於《周易》，我們就熟悉多了，它的“初蔔”是眾所周知的，那就是“幹蔔”。
最後，結局不壹樣。關於這壹點，我們不需要討論太多，只需要記住壹句話:連山易和歸藏易的結局都丟失了，導致了《周易》的結局是“以壹人之力，擔三人之重”
3.連伊山的相關知識《連山》以古人的實體論和對客觀世界的觸摸來定義萬物發展的自然規律，對以人為本的社會中人的行為做出系統的規定和論證。
《連山易》中的內容在滲入古代醫學文獻的同時，也可能逃入風水學的雜學之中。人們用它來觀山論水，擇屋擇墳，逐漸演化出壹些關於峰巒白骨、地氣洞天、藏風出水、虎坐龍蟠的理論。
歸藏易是商人對易的總結，其《中天八卦圖》象征著對坤(地)的收藏。對中醫影響很大，比如《黃帝內經》。
馬國漢引用胡應麟的話說:“《廉》有十卷，見唐誌。根據班《六經易經》第壹篇，夏商之變，絕對不同。隋牛弘(洪)買下了37萬冊《遺書》，魏文成等人編纂了《隋朝史》，金、梁等人都發表了關於死亡和逃亡的文章。他們都沒有聽說過所謂的連山，只是到了唐朝才出版。《北史列傳》:“隋文搜圖，作於連山，史記魯。”據此，馬端臨認為是眼花繚亂，或者是有所指。改選事件後，他被除名，故《隋誌》未被記載，但其書後來仍流傳下來。開元時，有壹簇書，至今仍被禁。"
自秦朝焚書以來，其作戰概念被去除，分別成為經典和印章。傳到漢代加入五行造克，宋代六親出，使占蔔師後來變得明了。掛象表明張赟:“法象無非天地，掛象無非日月，變象無非四季。”佛法象把世間萬物分為天、地、水、火、山、澤、風、雷八種客觀物質，分別是:“燥、郁、根、震、失、離、坤、交。”所以在天地之間設置風險就成了壹個客觀的概念:“風、雷、山、河、水、火”。