我們的祖先在原始神話中創造了豐富多彩的女性神的形象，其中最著名的是西王母、女媧和玄女。
西王母通過上清經派的塑造成為道教至高無上的女神。女媧仍然是北方地區婦女的獨特信仰對象。相比之下，玄Nv似乎略遜壹籌。但是，縱觀兩千年來的信仰史，我們會發現玄女壹直占據著不平凡的地位。從神話時代到道教時代，玄女與九天信仰聯系在壹起，演變為九天玄女，在漫長的文化變遷中被賦予了多重女神，承擔著命運和責任的傳遞。
首先，命運的使者
九天玄女最早出現在黃帝神話《龍魚河圖》壹書中。作為天帝的使者，他幫助黃帝打敗了蚩尤。《龍魚河圖》是漢代緯書之壹。作者不詳。原書已經丟失了。它由日本學者安珠香山和中村丈八重新整理，編入緯書集成的河流地圖。黃帝攝政前，有八十壹名蚩尤兄弟，與獸與人對話，食沙石，造弩以劍戟作戰。
所有的人都想讓黃帝做正確的事情。黃帝仁義不能禁蚩尤，所以被打敗了，但他仰天長嘆。玄女被天降，黃帝的士兵被賦予相信神咒的力量，從而制服蚩尤，控制四面八方。蚩尤死後，天下又起波瀾，黃帝繪蚩尤形象稱霸天下。鹹天下，蚩尤不死，四面八方各國皆伏。
黃帝打不垮蚩尤，皇帝就派玄女下凡，授予黃帝“信神符之兵”稱號，打敗蚩尤。“士兵相信神的魅力”是命運的象征，而玄女是代表天堂傳遞命運的人。她不直接介入人類戰爭，只提供取勝的秘訣。與古希臘神話中的特洛伊戰爭不同，雅典娜、阿波羅等神參與戰爭以領導壹方取得勝利。玄女沒有幫助黃帝攻打蚩尤，而是把象征著正義和勝利的命運帶給了民族的始祖黃帝，讓黃帝親自打敗不義無情的對手。
第二，傳授兵法
戰爭中傳遞天命的觀念進壹步具體化為傳授兵法，出現了《黃帝之法·問玄女兵》等專門的文本。
“生態”是指生命與其環境的有機聯系。生態倫理是人們關於生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規範和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛認識，生態意識突然走出專業圈子，進入大眾舞臺，被委以影響人類環境實踐、維護全球生態平衡的重任，成為享譽世界的學派。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特點，是其他學說和宗教所無法替代的，否則也不可能衰落復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教的特點是強調生命的歡樂、寧靜、從容和樸素以及靈魂的充實和擴展，關註自我與自然的協調，以人為本，內容簡單深刻，趣味無窮。在倫理實踐上，道教致力於修道的形而上修養，韜光養晦，淡泊名利，在情感、行為、自然、人倫、文化的互動中，力求生命的永恒。因此，在理解自然生態與人類的關系上，表現出發展生命活力的自覺能動性、與自然物的同壹性和倫理理解的整體系統性。用道家的話來說就是“天道不可違”1，“順其自然”。這個性質是指事物、生活、社會的性質。理解事物、生命和社會的本質，尋求生命和自然應有的風格、態度和氛圍，是道家倫理追求的目標和精神支柱。
道家生態倫理的精髓體現在其精致深刻的內容和吸引世人的內涵，蘊含在使其得以長久延續和發展的生命力之中。具體來說，道家生態倫理精神主要表現在六個方面:
壹個是萬物統壹的精神。道教崇拜的最高對象是“道”。道教的目的是長生不老，通過開悟而成仙。所謂得道，就是修道合壹。所以道教是中國眾多宗教中最註重現實生活的宗教。在其看來，世間萬物是壹體的，自然事物的存在是合理的。人是世間萬物的壹部分，要以生為樂，生而死惡，使生命不斷升華。人類也應該以平等的意識尊重自然界萬物的存在和個性。早期道教經典《太平經》提出:“天地和而同心，* * *生萬物”2認為理想的和平世界是人與自然萬物各層次和諧相處，* * *生* * *。道家思想家葛洪在萬物壹體中有著非常明確而豐富的平等意識。他認為，人可以通過修煉實現“長命百歲，長見識”和“身體不朽”的理想，這是與自然和諧或萬物壹體的境界。道家也有“命道合壹，重人，重命”的思想。老子指出，道家是宇宙的本原，道家生壹、二、二、三、三生萬物。莊子說:“天地與我共存，萬物與我為壹。世間萬物，我也是物。”這說明道家註重從宇宙的高度來理解和把握人的意誌。萬物壹體的生態倫理精神告訴人們要與自然和諧相處，構建和諧的生態文明社會。
第二種是沒有出生的精神。與萬物壹體的精神相聯系，道家認為人生的最高境界和準則是產生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人類身體修養和精神完善的最高境界是道。道是如何產生的？葛洪提出:“道從壹而始，貴無夫婦，各居壹處，像天、地、人，故稱三位壹體。”天高雲淡，地平，人活，神靈。“而我認為這是老子智慧大道的發展。老子曾指出“人應隨地，地應隨天，天應隨道，道應自然”，而自然的本質是:“道之尊貴，夫命常自然。故謂宣德道生，畜以德養，亭以毒毒，蓋以養。生而不靠，長而不宰。”因此，只有“道法自然”才能符合道德思想。高尚的道德在於凡事多乘而不占為己有，凡事助人而不自立，凡事引導而不支配。唐代道家學者、醫學家孫思邈就是這種精神的踐行者。他的醫學理論是建立在天人合壹、天有四時五行、人有四枝五臟、陽用其形、陰用其精、天人相象、良醫導之以麥飯石、救之以針劑、聖人和之以德、人事為輔的理論基礎上的。4孫思邈本人“學了數數，講的是壹個”，不僅醫術高超，品德高尚。這種生而無物的道家精神，具有相當的現實意義和普遍意義，提出了世界事物持續均衡發展的理念，揭示了人類必須順應自然，模仿自然規律，有所為而無所不為，才能得心應手，取得成效；如果強行，會適得其反，破壞和諧，達不到高水平。
第三是萬物之靈。在道教之前，《周易傳》中有壹句話:“壹個成年的人，與天地、與日月、與四時是和諧的。”“天地愛泰後，富貴成天地之道，輔佐天地。”這裏指出，天與道是對立的，也是協調的，二者的協調是以人為中介的。老子把人放在重要位置:“故道之大，天之大，地之大，人之大。域中有四，人住壹。”既然“人也大”，那麽人就不僅僅是依賴和受制於自然，還想控制自然的規律。因為人依靠自然生存，與自然交換物質。道教進壹步提出:人要三思，審時度勢，向神仙發問，但不可輕舉妄動；如果反其道而行之“輕舉妄動”，那壹定會腐蝕妳的心靈，甚至危及人類自身。道家修行者認為，人與宇宙萬物是相互感應的，感應的基礎在於人與萬物的靈性，人與物之間的信息是相通的。宇宙是不斷進化的，無窮無盡的。人類作為宇宙的壹員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不是通過破壞各種自然物來扼殺宇宙的生命力。因此，道教不僅賦予人們壹種思想上的信仰，以安身立命或註重教義和規則的完善和遵守，從而在祭祀和祈禱中獲得莊嚴和虔誠，而且還將信仰或教義和規則具體化為各種道教功德和技藝，從而形成指導信徒修行的操作體系。可以說道教是壹個重視道術、藝術、修行的宗教。既重視道教的推廣，又積極提倡武術和修養。真正的道教宗師對道教真諦的領悟，不僅在於了解其基本宗旨，或有其虔誠的信仰，更在於道教的訓練，努力積累道教功德，不斷進步，深化和凈化信仰。這樣就充分強調了人類活動的主觀能動性和人與自然的適應性。人作為天地的中介和協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，引導自然變化，以塑造萬物。
第四是和而不同的精神。道家的和而不同精神是對傳統倫理中“和諧”精神的繼承。道家《太平經》提出“和者也，主萬物者也”，認為自然界和人類社會各個層面的事物都包含陰陽和諧三個基本要素，形成壹物，故名“三同心”。“生命力有三個來源:太陽、月亮和中和。有三種形態:天、地、人。天空中有三個人:太陽、月亮和星星，北極是中國。有三個地方叫山川平原。有三個人:父親、母親和兒子。統治者有三:君、臣、民。”5三個人壹起努力才是理想的和平世界。陰陽之道體現了天意，所以人要順應陰陽之理，在各方面保持人與人、人與自然的和諧，從而消災消異，爭取世界和平。為了實現這壹目標，道教在信仰體系、煉金術的象征和儀式規範中發展了和諧的思想。和而不同的生態智慧幫助人們認識到世界多樣性存在的意義。通過保護事物的多樣性來實現可持續發展是可能的。
第五是回收精神。在如何有效利用自然方面，傳統的中國人設定了“大”和“長”的目標，認為為了實現這壹目標，人要有正德，效法天地，在不對自然和人類造成傷害的情況下，用制度控制人的無止境的欲望。易經指出兩條路，壹條是“九二貞吉，同中國也”二是“中英交流”。天地之節，四時完成，節是治天下，不傷財，不害民。“道家也發展了類似的思想，強調對生命及其存在條件的確認是聖人的智慧、德行和事業。人類理想的生活世界是壹個物我同在的美好社會，而在這樣的社會中，生命可以是連續的，無窮無盡的，無止境的。早期道教認為古代的神仙，生而有翼，變而會飛，脫穎而出，脫離了常人的本性，甚至變成了外星人，就像鳥變成了蛤蜊，野雞變成了蟑螂。後來道教更多地吸收了人倫、日用的思想，從生命周期再生的角度，以“老而不衰，延年益壽，隨意出入”為成仙之道。五代道家學者譚喬以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出“整個人生和社會都在變化統壹的過程中，整個人生和社會都在變化統壹的過程中。道教在用材的觀念上，主張人類要節制欲望，保持萬物的活力和發展，這與中國的傳統觀念相當吻合，比如應季進山砍伐森林，禁止夏前拾柴，禁止捕捉幼畜幼鳥，禁止捕殺魚蟹，不竭釣，不焚林狩獵等。人與生物資源相處，需要交換物質。物質交換不是強迫占有，而是對自然的適應和調整。
第六，兼容並包的精神。道家思想壹直將自然視為壹個充滿生命的龐大系統，在這個系統中，萬物有機地相互聯系，宇宙運行在它的軌道上，是時間坐標和空間坐標的交匯點。從老莊開始探究其奧秘，從而揭示自然界中內在的整體關系。老子說:“大道是萬能的，是可以控制的。凡事義無反顧的堅持壹生，成功不出名。衣服支撐壹切而不優先，往往沒有小欲。壹切都屬於不是主要的東西，但可以稱之為大。因為不是自給自足，所以可以變大。”也就是說，道像壹條浩瀚的河流滋養著萬物，不自私不偏心，像偉大的母親呵護著壹切生命，壹切生命都有賴於道的修煉。善待自然，因為從根本上來說，“人與自然是和諧的”。在這種情況下，我們必須保護生態環境。莊子說:“萬物皆種，禪以不同形式修持。如果開始死在壹個環裏，得不到和合，說明天道平等。壹般人在天，倪田也。”10也就是說，壹切都來源於特定的物種，但不同物質的物種之間也有聯系和轉化。像壹個圈，從頭到尾都分不清順序。這種自然的聯系可以稱為“平均日”。道教認為，道是世界的本原，是壹切生命創造的總源泉，是萬物的總動力。唐代道士吳昀說:“道是通而生，而不明。動物被稱為美德，但美德什麽都不是。試談之，天地人，鬼神，離不開道，無德不成。生者不知始，勝者不知終。探索奧地利是自然的，而不是窺視它的教派，進入那裏的結束，而不是在它消失之前調查它。自然之人，德之常，天地之綱也。”165438+大道是宇宙的本源，是觀察世間萬物的起點；以大道的視角觀察世界，世界是壹樣的，萬物都在壹起，物我不分。雖然天地萬物有不同的形態，世間萬物各有各的道理，但從根本上來說，各順其自然，各盡其能，各得其自然，各得其安。這是同中有異，異中有同，異中有同，異中有同，異中有同，才會體會到融入大道。
總之，上述方面可以付諸實踐，以維持生物物種和美化生活環境，這可以有助於維護生態平衡，實現可持續發展。這意味著道家生態倫理可以轉化為現代性。轉型的契機在於塑造具有高尚精神境界的現代人格。因為按照道家的觀念，人通過修煉所達到的崇高境界並不神秘、遙不可及，至高無上的神仙也是人在世間創造和修行的體現。我國宗教史專家牟先生把道教的神仙人格特征概括為:壹是具有深厚的生命力，所以能健康長壽；二是精神境界高超，擺脫了“小我”，成就了“大我”，所以精神不能死；三、智慧超群，洞察力高，深謀遠慮，但智慧愚不可及，與塵埃無異；第四是利而不害，要努力爭取，要靠功德生活；五是要瀟灑，豁達從容，善於化解煩惱，時刻保持愉快的心情。能夠做到這些，可以稱之為活神仙。所謂神仙境界，除了快樂的人，就是美好宜人的環境。藍天白雲，青山綠水，鳥語花香，人民安居樂業，這是人間桃花源般的美好生活。12我們相信，只要人們努力建設，中國道教的倫理精神，即萬物壹體，生而無有，曲而成萬物，合而不同，循環再生，兼容並蓄，就會融入到現代人格的塑造中去，促進我們的物質文化建設，壹個人間仙境就能出現在我們面前。
黃帝與蚩尤九戰大敗，黃帝回到泰山三天三夜。霧很大，有壹個長著鳥頭的女人。黃帝低頭又鞠躬，卻不敢起身。女子道:“我的玄女，妳要什麽？”黃帝曰:“欲百戰百勝，無所遁形，從何下手？”然後我得到了戰術。
玄女傳授兵法的對象也從作為皇帝代表的黃帝，擴大到軍事將領，甚至起義領袖。初唐時，玄女與李靖和唐力皇族聯系在壹起。《雲七征》卷110註明“兵法指玄女戰術，龔偉李靖用九天玄女法”，而《黃帝太乙門生死戰術》則更為詳細，描述李靖與突厥作戰時，玄女九天而降，並傳授李靖“孤空”戰術。
昨天，貞觀二年八月，李靖派兵四十余萬，抗擊突厥。半夜，玄Nv給李靖下了九天孤虛法。想用這個方法的時候，壹個女人可以打敗十個男人，這讓她60歲的敵人。每壹個去的士兵都暗中打敗了敵人，背上孤軍奮戰，所向披靡。
繼李靖之後，明代小說《水滸傳》將宋江塑造為新的兵法贏家。第四十二回《帶著三卷天書回道村，宋公明遇九天玄女》講述了宋江如何在危難之際得到九天玄女的救助，獲得兵法心得的故事。“當我從殿前左廊轉出，回頭看時，老牌的額頭上刻著四個金字:“玄女殿”。宋江拱手謝了。丟人！原來玄女娘娘在九天之內交給我三卷天書。”
第三，占蔔技巧
《軒轅黃帝傳》進壹步闡述了玄女傳授的內容，增加了技能的內容。這部傳記是現存最完整的黃帝傳記，其成書時間不晚於初唐，其中用初唐的禁忌來反映唐朝的制度，並在吳周時期加以引用，實際上豐富了全書。
玄女傳授三宮秘笈，五音戰術，陰陽之術。玄女傳《陰符經》三百字。帝觀十周年，乞蚩尤。他還授予皇帝“靈寶五福真文”和士兵的詔書和契據。傅沛皇帝，消滅蚩尤。他還要求侯豐表演河圖法，並將其用於文體，創造了800個遊戲，稱為“敦加”，以推動主體和客體的輸贏。黃帝還寫了十六神歷，推太乙劉仁等法，記述了劉佳的陰陽之道，作了《輸贏機圖》、《黃帝兵法》三卷。
和諧是人們壹直追求的。壹個和諧的社會，不僅每個人處處快樂、溫馨、和諧，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩定、協調。在中國幾千年的歷史交替中，和諧不僅是我們祖先的行為方式和治國方式，也是延續了幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題。天時地利人和，家和萬事興...都反映了中國人自古以來的共同夢想。和平、穩定、和諧的環境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。沒有和諧，社會不可能發展，個人不可能幸福。
現在中國的發展正處於黃金期，但也是矛盾凸顯期。要持續穩定發展，就要善於化解矛盾，構建和諧環境。發展是硬道理，和諧是背後的硬道理。作為壹項社會系統工程，構建和諧社會需要最廣泛的社會動員，人心是好的，思想是和諧的，意見是開放的，是明智的，是多方發動的，是多方面努力的。值得做的壹件大事，就是從中國豐富的傳統文化資源中發掘“和”的文化內涵，做到古為今用。儒教、道教和佛教是中國文化的三大支柱。都主張和諧，但內涵不同。儒家重視社會秩序，主張和而不同，主張以“非稀缺性”、“非無序”和“非整齊劃壹”為前提，以“多元和諧”為目標，追求理想的和諧境界。佛教非常重視宗教與社會的關系，強調“六和尊”法則，如同居、說話不遲疑、和合喜樂、禁欲與同修、明悟與理解、利益與平等。在中國土生土長的道教，註重天、地、人的全面和諧發展，以“道”為最高信仰，倡導人們以壹種包容萬物、自然、平和、無私、被動、不爭的環境來信道、修道、處事。可見，道家的總和不僅是最完整的，也是最貼近人的，最有人情味的。
東晉的葛洪道士在《抱樸子·元蘭》中提到了壹種“龍頭經”。正文序言開頭就講了教經的神話:黃帝把三子叫到天上，告訴他:我以前在玄女那裏收過這個龍頭經，經、章、傳、義有兩個線程，還說了劉仁十二經。把我說的和我不能傳的蓋住。據說龍的第壹條記載是三十六用。我今天告訴妳，妳能做到嗎？內自助，外修貴州之頭，貴州之頭，民也。技與賢。做不到就葬在名山三泉下，小心不要放過。
此外，還有唐代靈寶柳丁的秘法，唐末北宋初黃帝太乙八門的生死戰術，都與九天玄女密切相關。
第四，守衛墳墓
玄女的另壹個特殊作用是守護地理的安全，既包括修煉之地，也包括埋葬之地。玄女多次出現在墓葬的地券中。地券，又稱地券、墓券，是古代陪葬的明器。材料壹般為方形或長方形的石頭、玉石、磚塊、鉛或竹子，上面刻有或寫有文字，是生者在陰間為死者買了壹塊棲身之所的證明。
中國道教考古第四卷《九天玄女資料及相關文獻江西、四川考古發現調查》中提到四川墓葬中發現的四張地票，其中最早的是南宋巴中發現的“九天玄女地票寶字”(1219)，另外三張在明代成都。這些購地券希望借助玄女保護生者和死者。
《道法慧遠》第四十三卷死後儀式所用的《瓊書》中的師父也將九天玄女與諸神並列祈禱護墓:第二次祈禱是奏帝之神、後土之靈、日月星辰之嗅、五星黑曜石、中天北鬥七元大聖、天地、群山、九天玄女、太淵君、吳晴百合之仙、太淵仙這是壹個好兆頭，顯示明星和地球，呼籲土地神，並允許他們被埋葬。
另外，《宋史·藝文誌》記載了隆中山玄女墓的年月，還有神秘女演員羅趵圖，可能與天文地理有關。
此外，九天玄女也是當時的神教，還有相關的典籍如黃帝九鼎經。
考慮到九天玄女的多重身份，我們會發現，她原本的性質是正邪之國戰爭神話中的天地使者，後來演變成了傳授兵法的戰爭女神。同時，隨著地方宗教道教的產生和發展，她被附加上了傳授占蔔、守墓、傳授仙丹之術的功能，在文人信仰中壹直占據著獨特而重要的地位。