以重視歷史著稱於世的中華民族，對這種現象描述得最多。雖然正史的編纂者多為孔子的弟子，他們對怪力之亂保持沈默，不惜冒斬首之險，不僅褒揚皇帝，甚至反對排佛，但他們對鬼神持嚴肅客觀的態度，《二十四史》中仍有不少關於此類事件的記載。古代寫史書的制度是皇帝在世的時候不能看。歷史上只有幾個皇帝活著的時候看，把歷史學家殺了。我們處理重大政治事件都不怕得罪皇帝，更何況是處理與原則無關的人民事務，更何況是儒家反對的佛教輪回說！)
第壹節不是由於無知
中國正史中最早記載生命來源於知前生的是東晉人楊虎、包亮，載於《晉書》。《楊虎城傳》雲:
“楊虎五歲的時候，讓奶媽拿金戒指。護士說，“妳以前沒有這個東西，”但我在鄰居李東垣的桑樹上找到了它。大師很驚訝，說:“我死去的兒子丟了，我為什麽要拿？”奶媽壹句話，李就難過了。人因時而異。”
五歲的楊虎教護士給他帶金戒指玩。護士說:“妳沒有這個東西。”楊到隔壁鄰居李家的桑樹上，拿到了那枚金戒指。店主驚訝地說:“這是我死去的兒子丟失的東西。妳怎麽能拿！”護士詳細跟我說了原因，師傅覺得很難過。當然，楊虎被認定為死去兒子的轉世。後來做了東海太守的鮑良，對自己以前的生活記得比較清楚。他還在五歲時告訴父母:“我生在曲陽，九歲就死了。”父母尋訪，得曲陽李，“推之，皆驗之”，證實確為李亡子轉世。
第二節重生
說有靈魂是不死的或者死後有上帝知道什麽是很奇怪的，身體只是壹個精神體和房子的活證明。借屍還魂的事態是某人死後復活，其人格和記憶完全轉化為另壹個已經死亡的人。有證據證明。
這種奇怪的事情比記起前世的事件要難得多。但往往與民事訴訟有關，所以在正史中也有記載。如《金史·五行史》雲:
“大定十三年(1173)，尚書省奏:宛平張小山有子，大定十二年三月，病死，黃昏起死回生。雲本是個好老鄉，王建子是個女兒，Xi兒前年去世了。以家事建測，可以用正當的方式。此假屍復活，擬給付王建偉。夫子曰:“若是如此，恐怕小人爭權奪利，弄虛作假，違人倫，止盡孝心。”
張小山的兒子相處得很好，他的精神變成了王建的死和兒子的喜，他能做王建的家務。雖然證據確鑿，但金世宗還是決定放回張小山，防止奸詐之人競相詐騙。但是，這件事畢竟震驚了皇帝，永載史冊。
《明史》中也有記載，洪武二十四年(1391)，河南龍門的民間婦女會牡丹，在袁碼頭死後三年，借屍還魂。
第三節死後復活和神遊
死後復活，經歷死亡和死後的境界，無疑是死而不亡的有力證據，是打開死後黑門之鎖的鑰匙。這種事件並不是絕無僅有的，比回憶前世，借屍還魂更常見。在中外古籍中，如柏拉圖的《理想國》中，有很多關於士兵艾爾死而復生的記述。他所說的死後經歷，大部分是上天堂，見死去的親人朋友，大部分是被哈迪斯誤抓，放回生。死後的經歷，哈迪斯的地獄，天宮的處境，盡人皆知。
這類事件在正史中有記載，如:元初元年(公元1年)二月，朔方廣目女子趙春病死，收殮靈柩，六日後起死回生。她說看到死去的父親說:“二十七歲，死了不合適。”太守譚帶著壹個大臣出場了。(漢書)
建安四年(199)二月，武陵女子李娥死，葬於城外十四天。有些人在墳墓裏聽到聲音，送來棺材，復活了。註:李鄂很了解黑暗中發生的事情。(《後漢書》)
甘寶的父親在東晉時有壹個寵妃，母親很嫉妒。甘保的父親去世下葬時，甘保的母親把這個姨太太推進甘保父親的墳墓裏活埋了。十幾年後，甘寶的母親去世，由於安葬的原因，發現父親和姨太太蹲在棺材上，漸漸有了呼吸，擡著他們回家。據說甘寶的父親總是帶著她吃喝，陪著她睡覺，愛她如命。家裏運氣好壞，需要告知，學校也會知道。甘保的哥哥經常生病，他死了，很久都不冷。後來他說起天地間的鬼神，感覺像做夢壹樣，不知道自己已經死了。看到這裏，幹寶收集了從古到今神奇怪異的東西，寫成了《尋神記》。(《晉書·甘寶傳》)
戴陽，吳棟吳興長城人，十二歲病死，第五天就死了。他聲稱天帝任命他為收酒官，授予他左夫，派他去蓬萊、昆侖等仙山，但很快就被送了回來。從此占蔔奇妙，知東吳將死，病而不仕。(《晉書·戴陽傳》)
隋信顏之任隨州刺史，後遷至瀘州，治道良好，信佛，在城內建兩塔。開十壹年(591)，漳州人張遠猝死，幾天後復活。他說他漫遊到了天堂，看到了新建的寺廟，非常漂亮。《人雲》是瀘州刺史辛所作。當閻誌聽說他知道自己將不久於人世時，這壹年他真的死在了州府。(《隋書新顏傳》)
遼國子弟，從皇帝那裏打獵，從馬上摔了下來，死而復生。他們說，他們被帶到壹個城市，宮殿很寬敞。那些穿著深紅色長袍的人坐在殿上，在左右兩邊等候。其中壹個說:“我錯抱了妳。”為了表示，我寫了官位最重要，活了77年。收鬼人擠進大峽谷，跌跌撞撞。這個故事是在報紙上聽到的，皇帝下令把他的話記錄下來，後來都應驗了。(廖舒)
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