題詞詩:
紂王文祖拜唐明，教諸侯孝；崇賢西學，
教導統治者美德；農耕養殖，朝聖教臣；三高更多，
大學裏吃飯，天子切祭，持醬餵之，持銜而死。
冠而常之，教群臣；村裏有牙，老弱不掉隊。
強而不弱，群眾不暴寡，大學之源，天下大教。
帝巡，諸侯待疆域，先見百歲，誠敬。
如果妳想談論政治，妳可以這樣做。如果妳已經70歲了，妳壹定有很大的理由。
不需要入朝，必須卑微，然後才是騎士。
天子好，使德勝天；諸侯好，歸帝王；
醫生善良，推薦給諸侯；學者好，因其父母，
拯救長輩；陸爵慶賞，祭殿，故示順從。
聖人真情，擇時順性，易而破其誌，
不敢當專家，好了就叫人，太好了就叫自己，教百姓敬賢。
真情，孝順，感人，幹凈，正直。
文本:
原文
拜明堂，所以教諸侯之孝；吃三光棍比上大學還重要，所以我教諸侯的弟弟。西學祭祀聖賢，故教諸侯之德；農，所以教諸侯養；朝覲，所以我教王子們。五大宗教是世界上最偉大的宗教。吃三光棍比大學還重要。天子裸身割祭，餵醬，持銜拖去，故教諸侯之弟。所以村有牙，但老弱不留，強者不弱，大眾不暴，也是出自大學。天子設四校，入學時，但長子是牙。
皇帝巡，諸侯留。天子見百年。八、190人東遊，西遊者敢渡；西行，東方旅人敢跨。如果妳想談論政治，妳可以這樣做。壹條命在村裏，再在家裏，三條命被鄙視；家裏七十個人，誰敢先走。七十，沒有大道理不入朝；如果有壹個很大的理由進入，妳會向它屈服，然後妳會很榮幸。天子好，使德勝天；諸侯好，歸帝王；青大夫善良，推薦給諸侯；士庶人有善，是父母長輩的善；陸爵慶賞，成祠堂；所以史順也。以前聖人建立陰陽之情，立易。易持龜南天子北，雖有會心，必斷其誌。表明不敢專，以尊天。妳好，就叫自己；如果妳太優秀，妳會打電話給妳自己。教不伐以敬賢。
分段解釋:
拜明堂，所以教諸侯之孝；吃三光棍比上大學還重要，所以我教諸侯的弟弟。西學祭祀聖賢，故教諸侯之德；農，所以教諸侯養；朝覲，所以我教王子們。五大宗教是世界上最偉大的宗教。吃三光棍比大學還重要。天子裸身割祭，餵醬，持銜拖去，故教諸侯之弟。所以村有牙，但老弱不留，強者不弱，大眾不暴，也是出自大學。天子設四校，入學時，但長子是牙。
拜明堂，所以教群臣孝。吃三光棍比上大學還重要，所以我教諸侯的弟弟。祭聖賢以西學，所以教諸侯之德也。農，所以教諸侯養。朝覲，所以我教王子們。五大宗教是世界上最偉大的宗教。崇拜唐明，崇拜文學之王。西學，周小雪也。賢者，德者，君立以教國。吃音，下同。多，古代平衡顛倒，下同。和說“偉大的大學”“偉大的大學”是壹樣的。
【疏】“拜”到“教”。義說:這壹節講清楚了孝道，養了三個年輕人，多學了牙科。那些“拜明堂，所以教群臣孝”的人，在周時，都拜文王。所以《樂記》雲“明堂拜文王”也是真的。那些“比大學多吃三個光棍，所以教諸侯之弟”的，比如《孝經》說“雖天子必有父”，也註明“是養老之意”。父親，妳老了。這個吃三個老人的人，屬於弟弟，如上所述，在唐明拜文王為孝，所以吃三個老人更顯年輕，文字無誤。“西學崇聖賢，故教諸侯之德”者，崇聖賢，因其有德，故令諸侯敬而有德，故稱“教諸侯之德”。這次西學，鄭的《周》,那麽周誌的小學是在西郊，那麽《記》雲“養老是在西郊國”也是如此。註“拜”為“子”。義曰:正所謂“拜，拜文王”，鄭用《樂記》攻擊吳王，說他拜的是，而百姓是知孝的。他說文王的廟就像壹座名人堂，吳王把它砍了供奉。這個“拜”恐怕也和那個壹樣，所以說“拜文王”其實是在唐明。知道的人，通過這種方式，傳播了周朝的法律。所以，天下五大宗教，明朝不只是討論吳王，也指周公祭禮後的文王。雲“西學東漸，周之小學也”乃謂。為了崇拜聖賢，魚雨小學很明確。所以《大樂思》說“有德有德者為教。當妳死的時候，妳認為妳是壹個快樂的祖先，妳是宗彜的祭品。”《王文詩子》雲:“書在網上。”這樣，我們就可以知道《Xi誌》中所學的每壹部經。如果妳在中國，如果妳在小學，妳在西郊。今天祭祀先賢也是在西郊。
吃三光棍比大學還重要。天子裸身而割祭，持醬而食之，持銜而砸之，故教諸侯之弟。家鄉有牙，但我又老又窮。我強而不弱，大眾不暴力。這也是大學的。減少犧牲，讓它成真。皇冠和壹直做，舞姿吻，歡天喜地吃。教諸侯之弟，其次是親。很尷尬也很尷尬。天子設四校，入學即成大兒子。四學，也就是周四郊區的恐懼。《王文世子》說:“如果妳做壹件事，妳會得到所有三件好事，只有世界之子。其齒亦稱學。”
【疏】“食三”至“子齒”。正義說:此節示養三老五少之禮，盡力示其德。“天子裸切祭品”是指祭品進入時，天子親自切。那些“拿著醬還回去”的人，是指吃飯的時候，拿著醬還回去。“執爵而死”的叫吃，親爵而死的叫吃。“冠之以恒幹”者，幹之以盾。舞姿接吻，帶盾跳舞。“故裏有牙”者，以天子尊老人，改造為村，故有牙。“又老又窮”的人是老了養的，所以又老又窮的人是下壹個地方養的，所以不是被拋棄的。作為壹名記者，老弱受到尊重，人人文明。所以“強者不弱，大眾不暴。”“這也是從大學來的”，把養三個年輕人看得比大學還重要，所以來源於此。那些“天子立四校”的，稱為四代學派。周雪，尹雪，夏雪和於雪。“進了學校，就是個大孩子了。”據周燕說，天子設立了四所學校，以魚雨為小學，位於郊區。“入學大牙”者入學大牙，故雲“入學大牙”。註“四學”為“堯也”。正義說，皇帝說，“四郊之憂，以為皆郊之憂。”
翻譯
周朝皇帝在唐明祭祀文王以配神，就是為了教育王公們懂得孝道。在國子監，三老五守望者的宴席，是教育督撫要懂得教導；西學祭祀前代先賢，是為了教育執政者，陶冶道德；天子耕種故土，是為了教育諸侯用自己的勞動果實祭祀祖先；安排諸侯定期朝見皇帝，是為了教育諸侯如何實現自己作為大臣的職責。這五項是世界上最重要的教育。在國子監裏，設宴款待三長老和五守望者，天子親自用衣襟剖開肉，用醬料請他們吃飯，用酒請他們漱口。他還戴著帽子，拿著盾牌為他們跳舞。這是為了向王子們展示如何尊敬老人，贍養老人。所以村裏的居民都能尊重老大，連可憐的老人都不冷落，年輕人也不欺弱，更不欺寡受眾。這都得益於國子監裏皇帝尊老愛幼形成的良好氛圍。天子設四校，歲入學，連太子也要按年齡與同學談禮。
皇帝巡，諸侯留。天子見百年。八、190人東遊，西遊者敢渡；西行，東方旅人敢跨。如果妳想談論政治，妳可以這樣做。壹條命在村裏，再在家裏，三條命被鄙視；家裏七十個人，誰敢先走。七十，沒有大道理不入朝；如果有壹個很大的理由進入，妳會向它屈服，然後妳會很榮幸。
皇帝巡，諸侯留。天子見百年。問君百年身在何處，卻去見。守，手，反，這也是就職。沒想到，領子反了。八十九人東遊，西遊者敢渡；西行，東方旅人敢跨。如果妳想談論政治，妳可以這樣做。敢過分的，叫道經就看。
【稀稀拉拉】“田字”改為“磕牙”。義曰:此節亦表尊牙敬老之意。“巡帝”者，謂之巡撫。那些說“諸侯留於實，天子見百年”的，是說天子在中國求諸侯百年，天子先見百年。那些“八九十歲向東走，八九十歲向西走的人敢過”的人，都是百歲以下的，不可能壹壹遇到。天子與諸侯若因行次不敢過，或東行或西行至890，或近江者，見之。“想談政治，可以”，即890人，雖不在道上，想談政治，談宗教，可以。
壹條命在村裏，壹條命在家裏，三條命被鄙視。有七十個人敢先走。這也叫喝酒時的農村拍攝。牙，也就是妳每年坐下的話。三生，萬國之臣，不再相輕，坐於賓東。不敢為祖七十者，謂壹人為家，雖非家，為“家上之齒”，故言家。回復，幫助和扭轉，下面的說明“將被返回”與。和豆豉相反。七十人沒有大的理由不入朝。如果有壹個很大的理由進入，妳會向它屈服，然後妳會很榮幸。據說家裏做官的，入朝時，妳先向他們進貢，再向大清、博士、學者進貢。
【稀疏】“壹命”到“騎士”。正義說:這壹節展示了村裏尊重牙齒的方法。“壹命村有牙”，指村裏射飲時，有壹命官，或站或坐，牙齒與村民相同。“重指揮齒於族”者，謂其有重指揮之官，命皆高，而鄉親疏疏者，雖高多年，不可輕之。但是，在宗族內部，長幼是階級的秩序。那些“三命不尊”的人，據說身居三官之位，性命得到尊重，不再被親人輕視，也就是坐擁賓東。“家裏七十人，誰敢先走”。若飲酒時家中有七十人，則先入，此三人先入，故雲“不敢先入”。註“此謂”為“祖兒”。正義說:此經在村，在族。不知道什麽時候會這樣。所以明朝的雲“指的是村民射酒之時”，指的是村民射公，先喝酒，說明村裏有酒客。還有壹種雲酒客是村民喝，黨喝。這張紙條拍的是農村喝酒，也有三層意思。在這種情況下，就沒有《李逸項飲酒》和《奢香》中的文章。此生，再生，在“方是”。所以，鄭著《鄉飲》說“此文無當位”也是真的。雖然沒有所謂的正牙，但其實《射鄉》、《飲鄉》中也有正牙儀式，只是文字沒有準備。所以雲香射飲，也是壹件總正畸的事。雲中“有齒”的是指每年站起來坐下的人。秀才站在大廳裏，博士坐在大廳裏。會意，《農村拍》雲“獻大夫，眾客上桌。”雖然妳當時是站著的，但妳會坐在最後。《故鄉拍》也說“遊則士不入”，但不見士坐之文，明明白白站在堂下。俗話說“三生是萬國之臣”，據諸侯們說，喝酒的時候，如果田字黨國在喝酒，三生是輕蔑的，那就叫上士。也是因為天子上士的三條命。據督撫說，此經也指黨飲酒，所以說“三生鄙視。”鄭註:“三生是萬國之臣。”如果他的家鄉喝的是酒，那就是諸侯之國，不過爵位是卿大夫。雖然他重生了，但他會被鄙視。如果他在家鄉喝了酒，他就有才了，客人就少了。若得青大富稱號，則比客老，故在賓東、西方，反被輕視。“黨政軍”若飲“直齒”，其客必長，故天子與諸侯之國，為鄙夷。要知道農村酒神是個大醫，真是可鄙。《農村飲酒》案說:“坐賓東三重，大夫更重。”註:“在賓東我尊重他們兩個，跟老鄉也不討厭。”在天子的國度裏，有三條命的人是被鄙視的。在王侯之國，當醫生是可鄙的。是大夫坐在上面，秀才站在下面，稱為諸侯之國。如果田字黨正在喝酒，壹個下士將站在旁邊；然後在父家打了秀才的牙，坐了班；三個生活上士席位在賓東。俗話說“不敢為七十人之祖者，謂之壹人入國”，七十人之祖者，飲酒時先入國。三生者，須為待呈之賓呈上，然後壹人入境。所以《飲鄉》和《射鄉》都是寫在博士享用之前，壹人養之後，所以才入的。如果是這樣的話，醫生進去的時候，就應該按照禮去做，哪怕他沒有七十的人。之前有70個氏族的人和那些村民很少的人進入過。今天說“宗族七十人不敢先走”，記人之意，有三生，應在七十人前，欲尊其齒。故雲“不敢先走”，是以鄭“雖非宗族”，但鄉民長輩皆在其上，既進而後進。這裏有“人有七十”，熊“說黨飲酒，故有七十。”如果“飲國”是禮物，那就沒有七十了。因此，“在鄉下喝酒”將是明天應該做的事情，“告訴於先生的先生”，這意味著老人將進入明天。
翻譯
皇帝是守時的，諸侯們應該都在自己的邊境上等著他。要進入諸侯國，必須先遇到百歲老人。890個老人走在路的左邊，即使走在右邊的人也不敢超越他們；如果他們走在路的右邊，即使是走在左邊和左邊的人也不敢超過他們。他們有政治觀點要談，君主會來聽他們的。獲得帝命爵位的人要按年齡和鄉民排在壹起，獲得二命爵位的人要按年齡和族人排在壹起。如果獲得三世爵位，就不用和別人比年齡，就能活在上位；但如果遇到70歲以上的人，就不敢排在其中了。70歲以上老人，非重大事項不必入朝；如有要事入朝，君主必先行禮，後行禮卿大夫。
天子好，使德勝天；諸侯好，歸帝王；青大夫善良，推薦給諸侯；士庶人有善，是父母長輩的善；陸爵慶賞，成祠堂；所以史順也。以前聖人建立陰陽之情，立易。易持龜南天子北，雖有會心，必斷其誌。表明不敢專，以尊天。妳好，就叫自己；如果妳太優秀，妳會打電話給妳自己。教不伐以敬賢。
天子好，所以德高於天。諸侯好，歸帝王。卿，大夫善良，推薦給諸侯。學者和庶人都有善良，這屬於他們的父母和長輩。陸爵慶賞而成廟，故示臣服。推薦，入也。進了祠堂，在祠堂裏生活。《祭祀制度》有十條倫理，第六天就可以看如何賞主了。看吧，美好的時代。史，打醬油的開始。
【疏】“田字”改為“順業”。正義說:這壹節清楚地表明，仁慈是給予尊重和服從的，並不敢特殊化。
先賢建陰陽之情，以為易易持龜於南，天子卷冠於北。雖有知之心，必斷其誌，顯示其不敢專，以敬天。善則自謂，不教則尊賢。李認為“易”即所謂“易”。易抱龜，易，官名，《李周》說“大卦”，大卦以三征三“易”三夢為主。卷，古書顛倒。知心朋友。休息休息休息。
【疏】“過去”到“賢者”。正義說:這壹節也說明他不敢專尊聖賢。“立易經”者，為伏羲、文王之聖賢，築陰陽天地之情，仰視天文，俯視地理，立此陰陽而作易經，即易於目前。“易持龜南，天子北”，站在易之官，持龜南。尊其神，所以南。天子親自執卑道，帶冠北去。那些說天子雖然頭腦清醒，但會走在烏龜的前面，讓烏龜決定他所有的野心，表明他為了尊重上帝而不敢專事自己。那些“教不伐以尊聖”的人，已經稱人善，稱己善，教不伐以尊聖。註“李周”為“誌展”。法官說:這位官員在李周叫大埔。三兆，玉，瓦，原。鄭:“兆象玉，瓦和原田。”杜子春說:“玉兆，帝顓頊之兆；瓦昭，帝堯之征；原簽，有周大笑道《連山》、《歸藏》、《周易》三位彜族作家，杜子春說:“連山是壹出戲。”《重返西藏》，黃帝。左正的《易贊》說:“連山在夏，歸藏在陰，周易在周。”三個夢想:壹是夢想，二是夢想，三是鹹。
翻譯
天子的成就應該歸功於天道。王子們的成就應該歸功於天子。青醫生的成就應歸功於統治者。學者和庶人取得的成就，應該歸功於他們的父母和長輩。當壹個官員被提升為騎士，以示慶祝和受賞時，要做出犧牲，以示這是祖先積德的結果，後代只是庇護和蔭庇而已。曾幾何時，聖人是根據陰陽變化所顯示的吉兇預兆而歸入易的。掌管蔔禮的官員帶著占蔔用的烏龜站在南方，天子帶著帽子穿著龍袍站在北方。天子雖有深思熟慮的計劃，但必須通過占蔔才能作出最後決定，可見他不敢獨斷專行，尊重天意。有成績要歸功於別人，有錯誤要自責。這是教人不要自吹自擂，而是教人尊重聖賢。