蘭山青
？學術界壹直認為巫文化是楚文化的重要方面，是楚精神文化中的主導文化。探源楚文化，發現雲陽是楚文化啟蒙的發源地，啟蒙了楚人的鍋碗瓢盆，也啟蒙了大楚的歌舞。楚辭的誕生與馮雲的血緣關系密切相關。當然，這要感謝屈原這位偉大的天才詩人走進雲陽，吃了雲陽巫術的草，擠出了楚辭的奶，讓不上廟的巫術成為神聖的頌歌，從物質走向形而上，登上中華文明精神的殿堂，給予世人靈魂的最高愉悅。
？屈原的作品保留了雲陽巫文化的神力和借助神性實現精神自由的理想。其作品中的舜、後裔、槍等人物，相當於希臘神話中的宙斯、阿波羅、拉提斯等神與人兼而有之的形象，具有超凡的力量和個性化的英雄主義。屈原對巫術文化中的荒誕故事情有獨鐘。當時的雲陽有壹種民間祭祀處理屍體的形式，有壹種鄉村式的耍把戲。從他28部作品中的16個神話意象中，可以在雲陽所唱的《黑暗的轉折》中找到，其他巫術故事中也涉及到這樣的人、地、獸、鳥、奇觀。如天帝、義和、弘龍、石勒、湘水神、九壹神等虛無神。、歷史英雄神槍、鐘華、後羿、唐瑜、高辛等。、韓琮、王翹、於人、常仁、屠博等神異人物。，還有蒼梧、天津這些神奇的地方。
？最能體現屈原受雲陽巫文化影響的是他的作品《趙達》，這是屈原為死在秦國的楚懷王所作的祭祀，與雲陽人招魂的習俗並無二致。他極力向四面八方渲染各種險與怪，襯托出楚故居的美。最後，他稱贊楚國任人唯賢，政治清明，國力強盛，以此來引誘楚懷王的靈魂回到楚國。全詩言簡意賅，意味醇厚，格調高雅。尤其是寫情景、物象、敘事時，層層鋪張，大段大段，對稱工整，表現出從詞到賦的發展轉化，潛在的是母親們渴望回憶孩子逝去的靈魂。《九歌》是詩人屈原借用巫術習俗和巫術歌曲創作的壹組獨特的敬神歌曲。與趙達相比，招魂更直接地模仿了雲陽人的招魂形式。詩中上下方向的描寫充滿了奇異的神話色彩，詩的取材、形式、句式、語言吻都深深地烙上了巫風的烙印。《九歌》塑造了、湘夫人、等壹系列神話人物，這些神話人物在《鄖陽傳說》中也有所反映。這些女神都是有人情味，有人性的。“希望老公憧憬未來，誰會去想呢？”這和期待妳回歸的思考型女人有什麽區別？“笑起來既別扭又得體，孩子渴望善良溫柔。”這和那個戀春的少婦有什麽不同？但他們畢竟是神，不是人，能“使元香寧靜，使河水安流。”正是這種人神相似的境界，給我們展現了壹種不同於中原的浪漫情懷。如果沒有雲陽古文明的沃土，我們很難想象屈原能寫出如此精彩的詩篇。
？《離騷》是壹首描寫他的政治經歷和愛國情懷的政治抒情詩，但詩的立意和結構都很奇特，很像雲陽候屍歌的模式。有開篇序言，中間陳述，結尾部分。整個《離騷》就像壹首完整的《守靈之歌》，詩中的三次遊行就像是巫師的表演。作為抒情主人公，詩人的自我形象從壹開始就刻意將自己塑造成異於常人的神性，具有神話色彩。在詩中，他被說成是列文的後代，傳說中的皇帝顓頊，他的名字叫“淩俊”。為了表現身心的純潔，他以姜立和皮智為衣服，以秋蘭為配飾。早晨喝露水，晚上吃東西；行走在馬蘭高，馳騁在胡椒山上，尤其是在詩中寫道，他向鐘華致詞，兩次向占蔔師(靈氣、巫術、鹽)詢問占蔔，漫遊入地，讓人感受到詩人在翔宇無拘無束飛翔的超自然力量。他不僅吸收了民間神話人物和神話故事的內容，還直接和巫師打交道，請他們幫他做工作，實現他的理想願望。全詩以尋巫活動的形式寫成。文理跌宕，技法鋪陳，結構恢弘。
？長詩《田文》由172個問題組成，包括對宇宙的探索、對民族歷史的回顧與追問、對善惡的追究、大量神話材料的采用，使這首長詩成為研究中國古代神話的重要文獻。田文的特殊形式與雲陽流行的“占蔔”形式有關，它是從占蔔時問的問題的語言演變而來的。從以上考察可以看出，如果沒有雲陽的巫術和神話，楚辭藝術形式的壹些重要特征也就不復存在了。《傷逝歸空》中的意識論可以達到最深的地步，其文學性呈現出“無”的維度。但它所呈現的主體結構和空間意象，很可能仍然是孤魂在巫術空間中遊蕩的模式。從“心路歷程”來看，悲回風的位置在離騷與田文之間，其意識與空間的關系也在離騷的分離觀與元佑的統壹觀之間。
？當然，屈原不是巫術或宗教的信徒。詩人描繪了壹系列神光飛揚的形象，但基調是他們的沮喪和悲傷，而不是崇拜他們的神奇力量。請看詩人對湘江神因為相愛不能在壹起而悲傷的描述。女神“山鬼”因為充滿挫敗感而悲傷；“河伯”因為長期不能和“美人”在壹起而煩惱；大司命和邵思明因為離家出走和“脫離生活”而悲傷；即使是威武的太陽神和飛雲神，在詩人吸收和書寫這些神的故事時，也因為“登高望遠”和“懷才不遇”而“消沈”和“長久”，顯然是另有心態而非宗教崇拜。《離騷》中，詩人寫的是“叩帝”，要求“失女”，卻對正義之士冷眼相待，令人惋惜。寫的是蔔靈的大氣，占了吳顯這個詞，但結果不符合他的愛國初衷，所以在行動上拋棄了蔔武的忠告。《田文》采取了某種形式的占蔔，但它表現出懷疑和理性的批判精神。招魂在巫術中采取招魂詞的形式，但顯然有其他寄托。從這些都可以看出，屈原楚辭作品中的神話以及巫術、祈禱等各種宗教活動只是他進行文學創作的素材，只是作為文學表現形式而已。為了傾吐自己的愛國情懷，表達自己對美好事物和理想的追求，特別是表達自己的心理痛苦和曲折，還吸收了土地神化和壹些寄托哀思的宗教活動，從而使楚辭作品充滿了激情和想象。由於古老習俗的影響，傳統紀錄片的情感邏輯被打亂，呈現出抒情敘事的超邏輯結構和絢麗色彩，使得以“詩”為代表的中原“純真”文學受到了強烈的挑戰。蒼天造地設百惡不赦的詩人，壹人上臺壓倒眾人。正所謂“傅曲子以窮誌寫忠愛之誠，創騷體。或者是鬼神之意，或者是奇奇怪怪。”楚辭源於屈原，他以獨創精神吸收雲陽巫術文學並加以改造，使之徹底擺脫宗教，化腐朽為神奇，成為壹種體裁宏大、個性強烈、富有浪漫精神的新文學新詩。