風水其實是壹種理念，風水是實現的方式。風水的理念是:代替天地完成“仁”，在追求“仁”的過程中實現天地萬物真正的絕世之美。而我們常見的風水只是其中極小的壹部分。
“風水”壹詞起源於伏羲時代，又稱堪輿。郭璞，人，古書《葬經》傳曰:“騎風則氣散，界水則止。古人聚而使之，行而止之，故稱風水。風水之法，水為上，藏風次之。”
而“勘輿”有相、蔔之義，其中“勘”意為“探”，意為考察；“於”原指馬車，意為載重，引為疆域、隧道。中國古人認為是天、地、隧道，誠信是天地之道，地位很高。誠信是身，風水是用。
風水是中國古代人對環境選擇的學問，也稱山水、風水、吳晴等。重點是龍沙洞的山川之形，氣習環繞的半虛半實環境，甚至是無形無狀無味的哲學認知體系。由於認知的差異，沒有標準化的答案，江湖騙子充斥其中，把這種天地與自然和諧合作的方法推向玄妙和神秘，以此混世。所以風水和易經、占蔔壹樣，從古至今都是魚龍混雜，真假難辨。風水是選擇好運以避免邪惡的藝術。從考古遺址發現，古代人選擇居住的地形、地貌和朝向具有驚人的壹致性。已發現的新石器時代聚落遺址表明，聚落遺址選擇在後坡和河流沼澤邊緣最為常見。仰韶和龍山時代都是如此。從遺址發掘來看，多集中在水草密集、臨水平臺較高的向陽處。為了讓它們隱蔽，安全，便於自下而上獵取食物或者方便耕種，總之選擇吉兇避禍是總的規律。這些選擇還是合理的。
風水學從字面上理解，“風”是流動的空氣；“水”是大地的血液，是萬物生長的支撐。有風有水的地方就有生命和活力，萬物可以生長，人可以生存。好的風水總是生機勃勃，欣欣向榮。風水不好的地方總是危機四伏，荒涼而充滿恐怖。風水也叫“風水”。什麽是“堪輿”？西漢司馬遷的《史記》中有壹個專門的術語“闞玉家”。漢書？《藝文誌》中也有闞玉金桂的書目。在中國古義中，“坎”意為天、高處；“於”是正宗的，低的。“堪輿”是指研究天與地道的關系，尤其是地形。它以當時的有機自然觀為基礎，將天文、氣候、地球、水文、生態環境等內容引入選址和設置環境的藝術中。
風水發生在中國，和易經有很大關系。易經是中國最偉大的書之壹。研究中國的知識，談論中國的文化，就得研究《易經》。中國的文化思想博大精深，壹絲不茍，其所有的哲學基礎都與《易經》密切相關。易經應用於天象，如天幹、地支、氣象、節氣；用於隧道、土、山、河、湖、路、鎮、村、屋；應用於人性、人的倫理和行為準則等方面。陰陽五行是易經的基礎。風水學，即選擇和建造人們生活環境的學問，是以《易經》為基礎，用來指導人們選擇、布局和建造周圍的環境。人們認為，只有與天合作並模仿天，人類才能繁榮昌盛。如果妳違反了自然法則，妳將會失敗和痛苦。所以，風水學在選擇和建造居住環境時，總是將城市、村落、房屋與天象結合起來。“法天如地”，力求“天助人”“萬物滋生而不相害，道並行而不相悖”，使人與周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形地貌等達到和諧、* *進步、互助的關系。從而達到“天人合壹”、“天人互助”、“和合、天道地位、萬物修養”的局面。
《葬經》雲:氣逐風散，界水止。古人聚而使之久，使之止，故稱風水。
風水，本來就是相的藝術。在古代也被稱為地相和風水學說。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完整的關於風水的詢問起源於戰國時期。風水的核心思想是人與自然的和諧。中國有六個風水城市，按時間順序有壹個:新疆八卦城(Tex)。二:雲南昆明。三:浙江溫州。四:顏地衡陽。五:廣東深圳。六:首都北京