易是變，經是法(或經典)。也就是易經(易經)這種嚴謹的哲學著作，在科學上可以作為占蔔之用。只是因為很深奧，很難理解，所以才有很多牽強附會的理論。
《易經》是中國最古老的文化典籍，也是中國傳統文化的第壹部代表作。歷代正統學者用多種不同的語言贊美它。總的來說，他們稱贊它為“群經之首”，對它非常尊重。相反，他們認為這只是壹部古代的占蔔書，接近於巫祝的偽言。只是到了孔子的《周易傳》，以及歷代眾多學者之後，後人才盲從推崇。更何況近代以來，類似的輕佻嘲諷還有很多。《易經》原本是壹門古代的占蔔學術，但在商周時期，通過《文王》的校勘和註釋，它從占蔔的範圍被放入了“天人”的學術領域，從而《易經》成為中國人文文化的根基。自東周以來，為孔子所研究、所述，同時作為百家學術思想的源頭而散載。這是不可否認的事實。
所以，我們要研究中國的文化，無論是春秋戰國時期的儒釋道諸子百家，甚至唐宋以後的儒釋道，不去探究《易經》就會忘記祖先。
易經與《易經》
通常我們提到易經，自然知道它指的是易經。因為中國文化，自從孔子刪詩刪書，訂禮訂嶽，編了陸的史書《春秋》，就被命名為《周易》，合稱六經(其余因嶽而失傳的書稱為五經)。經典是天地的大準繩，也是人生的大通道。把《易經》等稱之為六經，是指這六經是孔子編撰的，是包含中國傳統文化“天人之際”全部知識的大道理、大規律。
自秦漢以來，《易經》的命名有同有異。
第壹，屬於秦漢以後正統儒家的學說。根據鑿易的概念，認為“易”的內涵包括三層含義:
(1)容易。意思是簡單容易。因為天地自然規律就是這麽簡單簡單。
(2)改變。認為自然界的壹切事物，以及人事，都在不斷地交互變化，永無止境。但是，這種變化的規律有其必然的準則可循，而不是隨機的變化。
(3)不容易。天地萬物，還有人事，隨時隨地都在以復雜互為因果的方式變化著，但變化的是它的現象。能改變的不容易，但簡單。
第二，屬於秦漢以後儒道共同的觀念。根據《李周大補篇》中“三變”的含義，是指從古代壹直到周初的易經學術思想，分為三個體系:(1)連山易。(2)“回藏”。(3)《周易》。
據說伏羲時代的易學是“連伊山”，最早是從占蔔開始的，象征著“萬物皆藏於其中”。意思是說人類的文化和文明主要是以地球為基礎的，壹切都誕生於地球，最終也隱藏於地球之中。
周代人文文化之初，把現在流傳下來的《易經》作為寶典。最早始於幹坤占蔔，表示天地之間、天人之間的知識。
而東漢大儒鄭玄認為夏朝的易學是連山(故名連山易)，殷朝的易學是歸藏(又稱伊尹)。當然，《周易》就是《周易》。
還有壹種說法:認為古代神農的世系名稱為“連山”，又稱“烈山”。所謂“連山”，就是“烈山”的音。黃帝的世系也叫“歸藏”。《連山驛》據說是為糜戲寫的。《歸藏》據說是軒轅黃帝寫的。
所以這兩種理論有相同點也有不同點。如果我們認為夏朝提倡的易學是連，殷朝提倡的易學是歸藏易，在周朝，《周易》體系的易學是經過的校勘才形成的，那麽這兩種不同的意見並沒有太大的區別。
但從考據學者的角度來看，易的《鑿》和《大補篇》應該是有疑問的。考證派學者壹直認為，《易鑿度》等書純屬漢末或魏晉時期的偽作，偽稱是上古的傳承。這個概念並非完全不合理，但確實值得研究和考慮。
然而，漢代以後，學者們頑固地拋棄了李周大補篇的概念，拒絕接受它。他們堅持采用更有問題的《易·甘薇尺牘》理論，認為“簡、變、難”是易學的自然之義，這是後世以儒說易的依據。即不考慮考證，僅用所謂“三變”原理的內在含義來說明易學要點。
另外，關於漢魏以後道教學術思想中的連山、歸藏、周易三變，還有兩種說法。
(1)認為連山、歸藏兩系易學早已失傳。
(2)認為漢魏以後的象數易學是連山、歸藏的遺風，是很有道理的。而且連山歸藏的易學精華，確實成為秦漢以後道家學術思想的主幹。比如十二卦理論，就是以“歸藏”的坤卦為基礎的。蔔筮怒中伏，基於蔔筮的半象。