司馬懿是楚國人。他在東長安城占蔔。
這時，鐘松被任命為中醫，賈誼被任命為醫生。有壹天，他們壹起出去洗澡，邊走邊聊，討論前王聖賢的教導方法，廣泛探討世情民情，互相嘆息。賈誼道:“聽說古代聖人，若不在朝為官，必在占蔔師、大夫之列。現在，我在朝中見過三官九吏和士大夫，他們的才能和人品就可以了解了。讓我們試著看看先知的風格。”他們兩個坐同壹輛車去了市區，參觀了占蔔餐廳。剛剛下過雨，路上行人很少。司馬懿坐在博物館裏，身邊有三四個弟子，講解著天地之間的道理，日月的運行，陰陽吉兇的由來。兩位大夫向司馬懿拜了兩拜。司馬懿看他們好像是有見識的人，就投桃報李，讓弟子領他們入座。坐下後，司馬懿重新解構了前面提到的內容，分析了天地的起源和終止，日月星辰的運行規律，區分了仁義之別，列舉了吉兇禍福的預兆，講了幾千個字，都是邏輯的。
鐘松和賈誼非常驚訝，意識到壹些事情。他們整理好皇冠，拉直裙子，畢恭畢敬地坐著。他們說:“我見過我丈夫的樣子，也聽過他的談話。我從未私下見過他。現在，妳為什麽這麽卑微，妳的職業為什麽這麽骯臟？
司馬懿大笑說:“看來兩位大夫都是有道術的人。他們現在怎麽能說這麽淺薄的話，用這麽粗魯的話呢？”妳認為什麽樣的人是聖人？妳認為誰是貴族？為什麽老年人要被認為卑微骯臟？"
兩位博士說:“高官厚祿被世人認為是貴族，有才能的人占據那個位置。今天，王先生不在那個位置，所以他很卑微。說的是不真實的，做的是無效的，拿的是不恰當的，所以是骯臟的。說預言的人被世人藐視。天下人都說:‘占蔔師往往誇大奇形怪狀的話來迎合人的願望；假養人命以取悅人心；編造災難讓人悲傷；假借鬼神之名，騙取所有錢財；貪賞，以利己。“這是我們認為可恥的，所以是低級骯臟的。”
司馬懿曰:“暫且坐。妳見過那個有頭發的男孩嗎？日月照耀時，他們行走；如果他們不拍照，他們就不會離開。問他們日月之食，人事之吉兇，妳也無法解釋。從這個角度來說，能分清好壞的人太少了。
“聖人在位時，必循正直之道勸君，多次不被采納，便退；他們贊美別人不求回報，討厭別人不理會別人的怨恨，卻以利國利民為己任。所以，官位不是妳能做的，妳就不要，工資不是妳應得的，妳就不接受。看到險惡用心的人，即使身居顯要位置，也不尊重他；看到壹個有汙點的人，雖然地位很高，但也不會臣服於他；得到財富的時候不覺得快樂，失去財富的時候不覺得討厭；如果不是他的錯，他也不會以被拖著受辱為恥。
“現在妳說聖人，都是些以他們為恥的人。他們卑躬屈膝，說話也太卑躬屈膝；用權力誘惑，用利益誘導；為了私利，排擠先生們，為了騙取尊卑寵溺的名聲，為了享受公家的俸祿；謀取個人利益，歪曲君主政令，掠奪農民財產；依仗官位耀武揚威，以法律為工具，追求私利，逆行暴力:似乎和拿尖刀威脅別人沒什麽區別。他初為官時，竭力耍手段，粉飾虛假貢獻，用華而不實的文書蒙騙國王，以求登上高位；被任命為官職後，拒絕讓聖賢陳述自己的功績，而是吹噓自己的功績，化假為真，化少為多，謀求權力和地位；大吃大喝，到處尋歡作樂，舉止犬馬，為所欲為，不顧父母親人死活，專事違法害民，揮金如土，浪費公家:這其實就是壹群強盜不帶弓箭，攻擊他人不用刀箭，虐待父母不用定罪，殺君不用懲罰的人。為什麽覺得他們有智慧有能力？
“賊不可禁，蠻夷不可畏，惡不可止，公損不可糾，四季不可調，歲月不好調。有才能而不為，是不忠；活在官位上不學習，享受皇帝的俸祿，阻礙了人才的地位，就是偷官位。有關系的會被聘為官，有錢的會受到禮遇和尊重。這叫虛偽。妳沒看過貓頭鷹和鳳凰壹起飛嗎？伊恩·熊誌？棄於曠野，但蒿草長得茂密成林，使君子功成身退，不能揚名立萬，這是在位諸侯造成的。
“君子動口不動手。現在的占蔔師必須以天地為例，以四季的變化為圖，符合仁義原則，區分占蔔策略，判斷占蔔圖像，旋轉盤子，進行占蔔占蔔，然後說明天地之間的力量，人事的成敗。以前先王定國，必先用龜策預測日月，然後才敢代天治民；選個吉日，才能入京；家裏有孩子，壹定要預知好與壞，才敢養。從傅創造八卦開始，演變成384卦，進而統治天下。越王勾踐模仿王文的八卦，破敵國，稱霸天下。由此，有什麽好擔心的？
“況且，占蔔師，收拾幹凈再設席，擺正冠冕再談吉兇，是禮儀的表現。他們的言論可能會讓鬼神享受祭祀，忠臣侍奉君主，孝子贍養父母，慈父養育子女。這是壹種道德表現。占蔔師出於道義，花幾十、幾百塊錢，讓生病的人可能康復，垂死的人可能活下去，災難可能解除，事情可能成功，娶個女人可能健康:這功德只值幾十、幾百塊錢嗎？這就是老子說的‘大德之人，不裝德，所以有德’。現在的占蔔師待人多好處少感謝。老子說的和占蔔師做的有區別嗎？
“莊子說:‘君子無饑寒之憂，無懼外劫。他在上位時謹慎嚴謹，在下位時不嫉妒別人。這是壹個紳士的方式。”現在算命先生從事的職業是不需要堆積積蓄，不需要金庫存放，不需要人力車遷移。裝備簡單輕便，入住就能用，永不用完。即使是莊子的行為，也不可能比在壹個有著取之不盡用之不竭的東西的無盡世界裏遊泳更好。為什麽說不能預言？天空小於西北，星辰移向西北；陸地少於東南，以海為池；太陽正午必西移，月亮到全圓必虧；先王的聖言已經消失不見了。兩位博士要求占蔔師忠實，這難道不令人費解嗎？
“妳見過說客嗎？思考問題，做決策，做規劃，都必須依靠這樣的人。但他們不是幾句話就能讓人高興的，所以他們的發言必須稱得上是先王，他們的論點必須引經據典；思考問題，做決策，做規劃，或吹噓前王事業的成功，或講述他的敗績和腐敗，使人的心靈或喜或懼，難以實現自己的欲望。多講些冠冕堂皇的話，沒有比這更有力的了。然而，如果我們想讓我們的國家繁榮昌盛，成功並忠於國王，我們不能不這樣做。今天的神諭是回答人的問題，教育人的無知。那些無知迷茫的人，怎麽壹句話就讓他們變聰明了！所以，我百聽不厭。
“所以會稽開不了和壹只累驢壹樣的車。鳳凰不同於燕子麻雀，聖賢不與無良共臂。因此，君子往往處於壹種卑微的、不起眼的地位，避開公眾，隱藏自己以避開人際關系的束縛，暗中觀察世間道德服從的情況，以此來消除種種罪惡，彰顯上帝的本性，幫助上帝養育生靈，追求更多的是功利，而不是什麽榮譽和尊貴。妳們兩個只是隨便說說的人。妳怎麽能知道長老們的真相？”
鐘松和賈誼聽了，神情恍惚，卻失了神智，失了臉面，神情憂郁，默然不語。於是起身，鞠了壹躬，告別了司馬懿。開始的時候，他們分不清東西南北。出門時，他們要自己上車，趴在欄桿上，不敢擡頭，似乎總是喘不過氣來。
三天後，鐘松在廟門外見到賈誼，他聚在壹起，避免別人談論此事，並感嘆說:“道德越高，越穩定，權力越高，越危險。在顯著的位置，死亡將指日可待。即使不小心，也不會剝奪妳應得的精米；不仔細為王打算，就沒有立足之地。兩者相差太遠，就像天空被同壹種氣息籠罩。這正如老子所說的‘無名是世間萬物的本原’！天地蒼茫，萬物繁榮幸福，有的安穩，有的兇險，不知何處。妳我，哪裏值得去幹涉他們的占蔔師？他們活得越久，就越穩定，就連莊子的命題也不例外。”
過了很久，鐘松去了匈奴，還沒到就回來了，所以他被判了罪。賈誼是梁懷王的老師，梁懷王意外墜馬身亡。賈誼背了黑鍋，絕食死於仇恨。這些都是追求奢華，生命終結的例子。
太史公說:古代占蔔師之所以沒有記載，是因為文獻上沒有看到他們的事跡。司馬懿當政時，我記下了他的言行。
楚先生說:當我是郎官時，我參觀了長安城，我遇到了從事占蔔的智者。我觀察到他們自己生活，自己行走，自己行動，經常精心整理自己的衣服和帽子來接待鄉下的人，帶著紳士的風帆。遇到喜歡解惑占蔔的女人，我都當真，從來不露齒。自古以來，聖賢們紛紛逃離世俗社會，有的生活在貧瘠的窪地，有的生活在民間而保持沈默，有的隱居在占蔔師中間以求自救。司馬懿是楚國的名醫。他曾在長安讀書，熟讀《易經》。他能陳述黃帝和老子之道，學識廣博，深謀遠慮。看他回答兩位博士貴人的話，引用古代明君聖人的道理，本來就不是見識淺薄能力低下之輩。至於在千裏之外出名的占蔔，往往是無處不在。傳中說:“富貴為上，其次為貴；他們已經很傑出了，每個人都必須學習壹種技能才能在社會上立足。“黃之是個醫生，陳俊甫是個女人，以擅長騎馬而聞名。齊國的張忠和曲成侯以擅長用劍刺殺而聞名天下。劉因擅長看豬而出名。滎陽的褚家因擅長看牛而出名。能壹技之長的人很多，都是在世俗和普通人之上的。他們怎麽能把壹切都說出來呢？所以說:“不是對的地方，寸草不生；如果不符合他的意圖，教書就什麽也幹不成。“壹個家庭教育孩子，要看孩子喜歡什麽。如果愛好包含了生活方式，那就讓它因勢利導吧。所以說:“蓋什麽房子，給兒子用什麽名字，足以見文人之趣；我兒子有地方住，堪稱賢者。"
我當郎官的時候，和那些等著被任命為郎官的同僚們在同壹個衙門裏工作。他們說:“我孝順武帝的時候，召集了各種搞占蔔的專家來問，有壹天我能娶到媳婦嗎？”五行說是，堪輿家說不是，樓除家說不吉利，陳聰家說是大惡，歷家說是小惡，任天家說是小惡，太甲家說是好運。在各種爭議和爭論中無法做出決定，只能向皇帝說明相關情況。皇帝下令:‘避死殺生之忌，以五行之見為依據。’“這就是為什麽人們采納五行的意見。