不確定生產
書目前言
1.什麽是目錄？(目錄的含義)
(1)目錄(現代意義):書的開頭所列的章、節或文章的標題。
(2)目錄(傳統意義):指書籍、章節及其摘要的標題。
1.目的:僅指所列文章、章節或標題的標題。
2.記錄:指文章、章、書的摘要。
2.妳想談什麽樣的書目？(書目的含義)
不同研究對象和內容的書目
1.圖書館系教的“目錄學”。圖書館如何編制卡片目錄和圖書目錄？
2.中國目錄學史上的“目錄學”。本文從最早的劉欣《七略》入手，詳細寫出了歷代公私書目的編纂及其利弊。
3.告訴我們古籍(俗稱古書或古籍)流傳至今有多少引人註目的品種，也就是告訴大家上面所說的古籍“項”。同時我也告訴妳這些書是誰在什麽時代，什麽背景下寫的，寫了什麽主要內容，在當時起了什麽作用。也就是說，壹定要把這本書的內容總結寫出來讓大家知道，也就是不僅要有“目的”，還要有“記錄”。這種“目錄學”是學習和研究古代文史、古代文獻的人迫切需要掌握的知識。
3.這個書目的作用是什麽？(書目的作用)
？科學研究和實踐需要古代作家和歷史學家接觸和使用文獻。
不能參加古史，也找不到當時的當事人做研究，只好利用或依靠古人留下的以古籍為主體的各種文獻。通過對這些文獻的閱讀，通過對這些文獻的研究和整理，可以了解古代的文史。這就是探索古代文史的實踐，通常稱之為科學研究。顯然，這種科學研究或實踐的第壹點是接觸和利用文獻。
1.什麽是古籍？
(1)古籍的含義:指用漢字書寫的，應編成冊，供人們閱讀、查考和其他用途的古籍。
(二)古籍世代的上下限。
1.？上限:“書”正式出現在春秋時期。
2.？下限:大致可以劃到清末辛亥革命的時間。1912以後出版的，以傳統形式編纂的，性質與以前古籍相似的，也可歸入古籍領域。整理、註釋、編纂古籍的，還是古籍。
2.古籍如何分類-四部分類法經典與歷史子集？
3.如何介紹古籍
“目錄學”既要講古籍的“內容”，又要介紹古籍的內容，即“記錄”古籍。具體點就是講講這本書是誰在什麽時代，什麽背景下寫的，它的主要內容是什麽，起到了什麽作用，今天怎麽用。
書目經部
1.如何教聖經部
(壹)傳統四部法:根據易經、書、詩、禮等。，部經有分。缺點是不同時代有不同的經學走向，經學走向在“易”範疇內完成後，必然會在“書”範疇內根據經學走向進行重復，因此有大量的重復性工作。
(2)講部法:先講經學的產生，再按其發展演變分為幾個階段，在講了這壹階段的經學走向後再講各種經學及相關著作。小學類還是老的四部類，放在經濟部的最後。
2.主要參考書。
陸承誌(思勉)以經解題、梁啟超以精經及其讀音解題、梁啟超真本古籍及其年代、錢答顧頡剛先生之書(收錄於《古史辨》第壹卷)和皮再論古典文學問題(收錄於《古史辨》第五卷)。
壹、儒家思想與經典的淵源
(壹)古代社會的發展
1.西周和春秋是封建地主社會，戰國是封建地主社會。底層的人從農奴變成了需要納稅的人，有點自由了。隨著社會的進步，意識形態領域也發生了變化。(為什麽社會會從封建地主社會進步到封建地主社會？作者沒有詳細說明這壹點。)
(2)儒學的出現:知識從封建制度時期慣於耍花招的“許願史”手裏解放出來，於是不加區別地教書的孔子招募弟子傳播知識，產生了“儒家”學派。
(3)經典的起源:
1.春秋時期，人們把孔子的教科書當作“書”，戰國時期，儒生稱之為“經”。
2.“精”的本義僅指文字簡練的事物。儒釋道墨家都有經典。
3.儒家自西漢起被定為官學，然後儒家經典變得神秘起來，成為壹切生活倫理和統治規則的來源。
2.孔子與六經
(1)大概是到了戰國、西漢初年，孔子以六經教才開始流行。
(2)《莊子》和《史記》中孔子以六經教的說法不可信，但《論語》更可信。
(3)所以現在我們只能說:孔子用原始的詩文書籍作為教材來教導弟子，原始的禮樂也用於教學，但音樂只是樂譜，禮樂只是程序之類的。不能說是後來傳下來的禮，這個以後再說。至於《易經》和《春秋》，則被孔子的後學視為儒家經典，與孔子本人無關。
關於易經，有壹句話:“子曰:加我幾歲，五十歲可學易經，無所不差。”“易”字改為“易”，是西漢時期孔子六經教學論流行後，人們自然改變的。
三。傳輸和記錄
(1)傳的含義:解釋經典的人在戰國秦漢時期被稱為“傳”，壹般產生較早，很久以前就寫在竹帛上了。
(2)說的意思:壹般來說，經典的解釋是後來才產生的，口耳相傳後寫在竹帛上。
(3)“紀”的含義，原指史書記載，對儀式的描述，是除《經》以外的古代典籍。到了漢代，人們也把它當作古籍的統稱。
(4)特殊功能:
1.因為《傳》是和《經》壹起流傳的，壹部《經》的《傳》在漢代常被稱為這部《經》。
2.有些儒家書籍，如《論語》、《孝經》等，也因為不被認為是孔子用於教學的“經典”，而被漢人稱為“列傳”。
四。詩意
(1)詩詞中的詩詞是如何編選的？
1.統治者寫的在祠堂裏演奏的詩+統治者在社會上流行起來後收集的詩(宴詩中的詩)。
這些詩不可能是農奴寫的，而是統治者及其下層人民寫的。
(2)詩集是什麽時候編的？
1.大概是孔子之前編的。“史記古詩詞三千多首，孔子有所疏忽”的說法不靠譜。
(3)《雅頌》是什麽意思？
1.顧頡剛認為與樂器和音調的不同有關。
2.《毛詩序》中的解釋是漢儒後世之論，而非《風》、《雅》、《頌》本義。
動詞 （verb的縮寫）書
(壹)《金文尚書》
1.相傳是西漢文帝年間秦伯土輔生贈送的。
2.*** 28條。
(1)《虞書》:姚典(含本版順典，但無順典前28字)、墨(含本版《易記》)；夏樹:愚公和石幹；
(2)尚書:唐史、盤庚、高宗皇帝的天、錫伯七裏、魏梓；
(3)周樹:牧誓、洪範、金騰、達古、康古、酒古、梓材、趙古、羅古、鐸石、吳彜和。
1.？歷史價值:通谷節度使。
第壹組(十三篇):盤庚、大高、高康、九高、子材、趙高、羅高、多士、多房、陸行、侯文生平、飛石。這個群體，思想上，言語上，都是可信的，真實的。
第二組(十二篇):石幹、、天帝、錫伯族的李、魏梓、木石、洪範、金騰、武邑、、、。這個群體中，有的文風圓滑，不像古代中國人，有的人治觀念很重，不像當時的思想。這要麽是後人的偽造，要麽是史家的奏疏，要麽是真古文的翻譯，但絕不是東周的作品。
第三組(三篇):姚典、、莫、。這組肯定是戰國到秦漢時期的贗品，和當時各種學派的理論有關。當時書很多，這三本是最好的。
(2)本《尚書》為《十三經註》中的《尚書》和《宋財神集傳》中的《尚書》。
1.它是東晉時期張羽的史美培(又名伊美)贈送的，附有孔安國的註釋，即所謂的《孔安國傳》。
2.*** 58條。與《金文尚書》相比，增加了25條。
3.增加的二十五條和孔安國傳都是偽造的。偽古文史與偽孔子傳。
(3)《金文尚書》第壹手史料有用，但偽古文《尚書》絕不能用，但註釋有壹定參考價值。
6.附壹則軼事。
①又名《周樹》，有70篇原作，但有10篇丟失了。
(2)孔子沒有刪書。
(三)有用信息多，要善於選擇。
七。規矩
①李周(古文) >禮記(今) >儀禮(今)
(2)西漢五經中的“禮”指高傳世的“禮”。
(3) * * *十七篇，大德、戴勝、劉向編別錄，各有不同。本版以別魯為藍本，但大德的現實更合理。
(4)應該是戰國時期人們安排的儀式的節目單。
(5)對研究當時的社會和民風民俗有用。
八。禮記
(1)《禮記》是壹些關於儀式的傳記和筆記的集合，所以書名只是《禮記》。
(2)兩份副本:
1.《大戴李記》:85篇。
2.《小戴李記》:49篇。得到了馬蓉和魯直(童書業)的認可。這本書很容易理解。《禮記》指小戴的《禮記》。
(3)《禮記》比《禮記》更有意義，所以後來被提升為《禮記》，取代《禮記》成為五經之壹。在今天，了解先秦時期的社會習俗也是非常有用的。
九。附上壹份大禮
(1) * * *八十五條，傳世40條，即第三十九條至第四十二條、第四十六條至第八十壹條。
(2)《大代李記》中有關“曾子”的作品，應視為《韓曙文藝誌》所載18篇“曾子”的殘篇。
(3)“五帝德”是寫《史記·五帝列傳》的藍本。
X.禮儀之禮
(壹)描述官制的書，* * *有六篇六制，即天官紮宰、地方官司徒、管春宗伯、下官司馬、秋官司寇、東關失蹤，並以“考公基”為補充。每個系統下有幾個官員，他們的職責分別描述。
(2)對準備時間的不同看法:
1.？古文作者:西周初年周公編。
2.？王莽、劉欣偽造，錢穆否認。
3.？錢穆與郭沫若:戰國時期的作品
(1)戰國時期為什麽會產生全國規模的作品？如李周、愚公和山海經。
我想這是因為到了戰國時期，人們普遍要求統壹中國，於是出現了各種安排統壹的書籍。李周講的是統壹官職，愚公講的是統壹邊境財物，甚至《山海經》也講的是統壹祭祀安排。
Xi。附加音樂
(1)戰國末期的莊子田蕓雖然有所謂孔子“治詩、書、禮、樂、易經、春秋六經”的學說，但實際上並沒有景悅。
(2)《樂記二十三篇》可能是《談樂論》，與《禮記》保存的《樂記》相同。
③、史和龍在《詩經》中提到的應是樂譜。
十二。容易的
(壹)迷信活動在殷周時期有不同的方法。
1.殷商:用龜蔔，用龜的肚臍或牛的肩胛骨燒之，以預測吉兇。
2.周:周人用壹種蓍草來預測吉兇。
(二)《易傳》，合稱“十翼”
③四聖中的易經是假的。
據顧頡剛《周易卦義》(載於《古史辨》第三卷)故事考證，“周易(即卦義)作於西周”，“周易最早不應作於戰國之前，最遲應作於西漢中期”。
(D)《參考書:榮昭祖占蔔的起源》
十三。春秋經典
①孔子與《春秋經》無關。
(2)《春秋》是呂春秋編的，但不是孔子幹的，很可能是戰國時期孔子的作品。
(3)工具書:童書業的《春秋左傳研究》和顧頡剛的《春秋三傳國語綜合研究》。
十四。《左傳》
②《左傳》(古文) >公羊傳(今) >谷亮傳(今)
十五。公羊傳
(1)《公羊傳》是解釋《春秋經》政治理論的傳記。它引用了許多老師的解釋。
(2)問題:為什麽叫《公羊傳》？如果最後是這個叫公羊的書生決定的，他怎麽會自稱“子公羊”呢？這個問題還沒有答案。
(3)是研究中國古代政治思想史的好材料。如果研究春秋時期的歷史，補充《左傳》的地方很少。
十六。谷亮傳
(壹)價值最低。
(2)顧頡剛和錢:可能是“公羊”的錯覺。
十七。論語
(壹)言和的《解集》被《十三經註》采納。
1.錢:這原本是孔子的言行描述的曾子弟子。
2.康有為:“曾子教於魯，其傳應以魯為據。”
3.崔恕:據《論語》和接近他的人考證，《論語》二十篇前十篇比較可靠，孔子寫的字都叫“子曰”，後十篇叫“子曰”，所以可靠性較小。
4.傳統:孔子弟子所制。
十八。孝
(1)創建時間:
1.黃永年:寫於儒家六經普及之後(黃永年)
2.呂承誌:據呂春秋說，這本書被引用，認為是古籍。
3.有學者認為是西漢時期寫的。
十九。爾雅
陸承誌的老師紫晶解題在講解《爾雅》時指出:“今本之訓詁與《毛傳》幾乎相同，對音樂的解釋與《周關達樂思》相同，九州與愚公、《周關》不同，這是古代學問的結果。”
二十。孟子
(a) * * *七條
(2)北宋時期，成為十三經之壹。南宋朱將其收入《四書》。
(3)要了解中國的傳統思想，必須讀《孟子》這本書。
本文的內容是對《古文字學講義目錄》第壹冊的介紹和第二冊的來源和內容性質。下次再推《古文字學講義目錄》第三節，經典第四節，宋元第五節，清代第六節，小學第六節。
藝術經緯:不確定不確定