朝鮮神話中也有類似漢族盤古的天地創世神話。朝鮮族傳統敘事巫歌《創世紀》中有這樣壹段內容:太初無人，天下大亂，天上掛著兩個太陽，兩個月亮。從盤古出現開始，天地分離，以楊青為天，以陰天為地，豎起四根銅柱支撐地面，天上只留下壹個太陽和兩個月亮，另壹個太陽和壹個月亮分別用來做南鬥、北鬥和大小星座，填滿天空，然後取火找水分別創造男人和女人。就在這個時候，突然，從那個陰暗潮濕的地方，出了壹個應時來管理這個世界。從此，世間壹切罪惡開始滋生蔓延。這些反映在敘事巫歌中的神歌，壹方面塑造了超人的神化英雄，另壹方面又與巫術禮儀等原始宗教混雜在壹起，表現出祈求自然的消極傾向。在朝鮮世界開天辟地的神話中，有解釋大地、山川、島嶼起源的故事。有壹個神話，講的是壹個大神老婆婆建的島:老蔡用裙子把土從壹座山挑到另壹座山，運到海裏，建了濟州島。她撒下的土塊變成了島上大大小小的山峰和山丘。老婆婆體型巨大，身體可以覆蓋整個冀州島，頭靠在漢拿山上，腳和手可以直接伸到海裏踩水玩耍。老婦人向當地人承諾，如果人們給她做壹條大裙子，她將用她的雙腿在島嶼和陸地之間架起壹座橋梁。但是人們總是* * *去湊九十九塊緞子，只能做出壹條她的內褲，所以巨人始終不肯完成這個項目。另壹個關於修建山河的巨人老人的神話說，他被流放到外國，因為他太高了，他的身材競爭了數百英裏，阻礙了耕作。在漫長的旅途中，老人吃了很多土，喝了很多海水，結果拉肚子，走不了路。他排泄出來的土壤和海水，變成了長白山、鴨綠江、圖們江等山川河流。這些神話中的巨神不再是至高無上的神，而是壹個與人類處於平等討價還價或被驅使地位的階級的形象，反映了農耕時代人們的勞動生產意識。
朝鮮族的洪水神話也很有民族性。韓國洪水神話有兩種:壹種是兄妹結婚繁衍後代；壹個是不同的部分結合繁殖。兄妹婚神話說:古時候發洪水，陸地變成了海洋，無數人被洪水淹死。只有壹對兄妹幸運地抓住壹塊木頭，漂流到白頭山山頂，才幸免於死；洪水退去，兩兄妹又去了人間，只剩下他們兩個人。兄妹擔心人類這樣下去會滅絕，但是兄妹的婚姻是人類關系不允許的。他們想不出好辦法，就約定跑到兩座對立的山頂上，同時滾石磨，然後向天祈禱。這時松林間飄來壹股紫煙，公盤和母盤剛好壹起滾到山下。兄妹明白這是天意，結婚。從那以後，人類再次繁衍。這個洪水神話有點類似唐代李融編的“少女兄妹造男人煙”的神話。朝鮮兄弟姐妹的婚姻神話主要采取占蔔的形式，以滾石研磨、燃燒松葉為主要情節決定結婚，反映了古代社會血親婚姻的壹些現象。但是這裏兄妹之間的婚姻不可避免的是被迫的，暗示著沒有洪水摧毀他人，兄妹之間的婚姻將是不可能的。揭示了古代人類對近親結婚的消極心理。跨姓婚姻神話的要點是，在古代，有壹位天仙降落在壹片古木上，天仙懷了木神，生下壹個名叫木路靈的男子。在發生特大洪水時，穆道陵騎在壹棵古樹(也就是他的父親)的背上，順流而下，壹路上救了螞蟻、蚊子和壹個同齡的少年。他們壹起漂流到海裏的壹個孤島上，找到了壹間小屋。那裏住著壹位白發老人和她的兩個女兒，壹個是她的親生女兒，另壹個是她的養女。洪水退去後，世界上只剩下老婆婆和兩對男孩女孩。老蔡打算讓他們在家裏從事奴性勞動，打算過壹段時間就結婚，以繁衍瀕臨滅絕的人類。但兩個少年都想娶她的親生女兒為妻，所以被救少年故意傷害木路。然而，在獲救的蟻群和蚊子的幫助下，伍德路成功克服了種種困難，終於娶到了老婦人的親生女兒。這個忘恩負義的男孩，背叛了木令，別無選擇，只能娶了她的養女。從此，這兩對夫婦成了人類的祖先。這個洪水神話是不是族群外對偶婚和古代奴性的反映？平等思想。這裏的人際關系與韓國大藏經中的菩薩、蛇、狐、人、龜之間的關系非常相似。這些神話描述了從血緣婚姻觀念到非血緣婚姻觀念的發展，為後人留下了人類祖先走向文明的最早軌跡。
巫術神話在韓國神話中占有很大比重。它以韻文的形式被口頭吟誦，融進了女巫神曲的神話。巫師在祭祀與政治融為壹體的古代社會中享有很高的地位，在氏族中往往被視為父母、長輩、長子和魔法酋長。後來隨著祭祀禮治的分離和儒家思想在意識形態領域的主導地位。巫女的社會地位日益下降，大部分逐漸分為藝人、妓女、官妓和巫堂，由女性擔任。這些女巫是敘事巫歌的主要傳播者，她們的地位已經成為壹種邪教，生活在社會底層，與勞動人民有交往。他們通過巫術歌曲使與原始宗教相結合的巫術信仰在民間生根發芽。巫歌通常在巫術儀式中演唱，目的是依靠神靈的保護來避免災難。巫術歌按舉行儀式的地點可分為山神崇拜、野神崇拜、鄉神崇拜、船神崇拜，按儀式的主體可分為國神崇拜、他神崇拜和本堂崇拜，按儀式的目的可分為家庭平安家園崇拜、驅病除禍崇拜、夫妻百年“遊探”崇拜、死者崇拜。民間信仰的宅神有創造之神、大地之神、解釋之神、司庫之神和廁神。竈神、守門神等。，有很多名字。巫歌可以分為兩部分:解釋某個神的來歷和贊美某些功德。而關於上帝起源的部分就相當於神話。在這些神中，不僅有日月神祗、玉皇大帝、帝釋天佛，還有王者之神、雍容夫人、軍事英雄、大統帥、特督、抵境統帥、天王和尚等。，但大部分都沒有必然的縱向或橫向聯系。尤其引人註目的是，歷史上壹些出現在自己故裏或本民族的傑出英雄被神化了，但也有壹些神是漢族的歷史人物如諸葛亮、關羽、張飛、馬超、李世民等，在本民族被神化為崇拜的對象。著名的巫術歌曲有《百裏公主》、《成早本歌》、《前門後門》、《松石大帝》、《第壹宮本歌》、《軍中熊本歌》等。巴裏公主通常在儀式上演唱，巴裏被稱為韓國女巫的祖先。聖歌的要點是，國王有壹個獨子，獨子繼承王位後，女王又接連生了7個女兒。壹怒之下，郭公拋棄了他的第七個女兒巴利公主。但是如果妳把她扔在後院，喜鵲會飛來守護她，把她放在壹個木櫃裏扔到水裏，然後壹只金龜會遊到海裏。釋迦牟尼發現後將其解救，送給乞丐老婦人收養。老婦人告訴她，毛竹和梧桐是她的父親和母親，她每天向他們祈禱三次。土地和皇後生病了，於是請了天下宮和地宮的兩位大夫來求福。醫生說，必須找到被遺棄的巴裏公主，她送來的藥酒可以挽救她的生命。巴裏·馮鞏得知這壹消息後，前往巫山縣關，生下七個兒子，回到父母的靈裏，用藥物和酒使死去的父母復活。這個故事宣揚了尊重血緣關系的思想。《成早本歌》是古代每年收獲後舉行祈福儀式時最常唱的巫術歌曲之壹。朝鮮先民把成造視為掌管家族房屋的神，影響著整個家族的健康、安寧、幸運、長壽和繁榮。所以，每當我們建新的華堂或者搬家的時候，家家貼壹個自制的偶像。《成造本歌》唱的是成造神的出櫃。為了修復世界古代宮殿，壹千個欄桿倒塌了。為了修復世界的宮殿，使者被派往地下宮殿宏偉的山地平原逮捕黃宇揚作為壹個平民工人。當他離開家時，他的妻子告訴他不要壹路上和陌生人說話。在路上，黃宇揚被壞人Numazuro欺騙並換了衣服。帶著邪惡的意圖，Numazuro來到黃宇揚的妻子身邊，企圖奪取它。黃宇揚的妻子害怕出現危機，於是她想出了壹個除掉沼律朗的好辦法，並寫了壹本血書，藏在房子的磚柱下面。然後她被迫去了沼澤法國，在野外挖了個洞，在洞裏躲了三年，吃了不少苦。若幹年後，黃宇揚在勞動結束時趕回了家鄉。在烏鴉的暗示下，他找到了妻子藏在屋柱磚下的血書，迅速爬到井邊的老松樹上，用魔法給妻子做了壹個夢。兩人脫離夢境，用魔法變成青鳥和紅鳥，把沼津郎囚禁在山洞裏，解除了仇恨。此後，黃宇揚壹家成了家家戶戶崇拜的創世神，他的妻子也成了大地之神。誠造本格中提到，誠造神是眾神之子。早在太古代，他就教導百姓建造房屋，定居平原，成為保佑家家戶戶，接受黎族百姓祈禱和祭祀的宅神。它將世界分為天上、地上和地下，強調占蔔、魔法和女巫棍棒的作用，反映了巫師的宗教宇宙觀。它用咒語贊美神靈，卻通過壹個個神話般的敘事情節，曲折地反映了人間和現實世界，表達了人們高尚的思想感情和強烈的願望，塑造了黃宇揚夫婦的形象，最後發展成為壹首民間敘事詩。《三公之歌》也講鬼神起源；任正國和金鐘國是夫妻。他們膝下無子。他們小心翼翼地供奉佛祖，得了壹個女兒，取名自知小姐。任正果和金鐘國被玉帝封為人間和地下的博士。他們被召入天宮，將女兒鎖在深宮的閨房裏，只能時不時地通過78道門進入，並在每把鎖上留下父母的手印。壹位名叫朱的先生來到這裏，用魔法打開了所有78把鎖。他摸了摸朱小姐的頭，知道她在往船頭的米袋裏裝米。此後，自知小姐已經懷孕。9月8日，她從膝蓋生下第壹個兒子，9月18日從腋窩生下兩個兒子，9月28日從乳頭生下三個兒子。三個兒子都是智力出眾，都是考場狀元，但因為都是道士的兒子，最後都榜上有名。從此他們不再進入官場，他們的母親和三個兒子分別成為了人間的福壽之神。整個故事情節曲折，歌曲有好幾種，在演唱的過程中也有過很多變奏。《英雄之歌》主要講述了的始祖王建的來歷，並通過古代神話對這位著名的軍事人物進行了神化。《李世民唐太宗歌》也是根據《西遊記》開頭提到的唐太宗的故事改編的。從整個故事來看，上面提到的各種敘事巫歌，壹開始就帶有濃厚的神話色彩。
中原的朝鮮神話和漢族神話與東北亞的民族神話在內容和形式上既有聯系又有區別。其主要特點可以概括如下。首先，在內容上，它所反映的神際關系網不同於印歐英雄體系神話，更接近於中國天皇制神話，但並沒有像三皇五帝那樣獨立完整的天皇制。韓國神話中的神可以分為三個系統，即天系統、水系統和地系統。祖先神話中的皇帝和君主壹般都來自神的體系。例如，古代朝鮮的開國君主檀君是天神熊歡的兒子，而高句麗的父親謝木淑也是天神的兒子。樸何炬在世的根本原因，潔潔的過去，金葵的智慧，金壽祿都是從天而降的。當他們出生時，他們的呼吸就像閃電壹樣，閃耀著光芒。天馬跪下磕頭，鳥獸為之起舞，日月分外明。或喜鵲繞閣飛，日夜守護；或金櫃掛於枝上，白鳳啼於下；或者有壹條紫色的繩子從天而降，帶著壹個用紅布包裹的金盒子。金色的盒子裏有金蛋。這些都反映了早期人們的尊天思想，即神靈崇拜和太陽神崇拜。朝鮮先民神話中所表達的獨特的產卵觀念，也與神靈和太陽神崇拜密切相關。水神系統壹般與母親聯系在壹起。比如圍棋九段王的母親劉樺是龍王河伯的女兒；樸何炬的妻子奎英皇後，在雞龍的威脅下出生在井邊，也來自水系。島上的壽祿夫人和三公主都是從海裏浮上來的。這些女神來自江、河、島，都屬於水神系統。隨著狩獵生活向農耕生活的過渡，山神、堂神、宅神等各種土地神形成了壹個體系。著名的羅達三姓始祖神話說:初無壹人，高羅、羅亮、王洛三神自地而出，“射地、獵野、食皮肉”。島國上有三位天神被天神護送到羅達，三位男神分別娶了公主，住在茂興洞附近。此後，農業生產逐漸繁榮起來。在這個神話中，男人被神化為土地神和狩獵神，女神被神化為水神和農神。古代朝鮮神話不僅表現了早期人民對神靈和太陽神的崇拜思想，而且反映了原始社會的圖騰崇拜思想，從氏族公社到部落的演變以及社會的發展。所謂“虎”和“熊”生活在壹個洞穴裏，可能反映了以虎和熊為圖騰的氏族或部落之間的關系。熊女嫁給熊歡而老虎未能變成人的事實，可能指的是兩個血緣相近的氏族在合並為壹個部落的過程中的地位變化。以熊為圖騰的氏族取得了統治地位，部落的酋長就來自這個氏族。所謂“三千大軍來到太白山頂”，可能是當時氏族公社流動性的壹種反映，也可能是氏族公社之間征服和戰爭的壹種表現。所謂的風伯、雨神、雲神、懲罰者等等，反映了這種以農業為主導的社會和國家的形成。朱蒙的傳說比旦貢神話更具體地揭示了高句麗國家形成的曲折復雜的歷史過程。比如北扶余與東扶余分離，東扶余與卒扶余(高句麗)分離。神話中提到的青銅室、金釵、鐵網等鐵器，反映了高句麗時代的生產和社會發展處於比古代朝鮮更高的階段。如果說“善於君主的神話”和“朱蒙的神話”是關於北方的開國神話，那麽樸何炬活在人間、驅趕羅國的神話則屬於南方的開國神話。南方神話所表現的是，南方在和平的環境下進行了宗族聯盟。沒有征服，也沒有氏族的遷徙和流動，也沒有像Go Jumong那樣艱苦曲折的鬥爭。帕克·何炬生活在這個世界上，第壹個國王是通過部落首領的支持或選舉而登上王位的，而不是通過武力。這反映了南方的這些氏族社會仍然保留著原始的民主習慣。朝鮮古代神話對日月星辰地球起源的解釋和對古代婚姻制度的描述也與中國中原漢族神話有所不同。韓國神話中常有兩個太陽和兩個月亮，其中壹個作為各種星座。地球、島嶼和水系是由巨人神和老婦人創造的。朝鮮族的洪水神話也有自己的特點，除了兄妹婚姻類型，還有不同姓氏的婚姻類型。雜姓婚姻的神話也反映了男人到女人家做服務工作:考試和再婚的所謂質役婚姻制度。此外，韓國神話在其發展過程中，不同程度地受到巫、道、儒、佛思想的影響，體現出仙幻、忠孝、因果報應、陰陽五行等多種思想學說。其次，在藝術上，韓國神話運用了魔幻幻想。以表現人們征服自然的強烈願望或歌頌本民族的代表人物，如謝木舒與龍王河伯的較量，神話中是這樣描述的:先是河伯神跳入水中，變成壹條鯉魚遊來遊去。舍木也跳進水裏，變成了水獺。眼看鯉魚就要被抓住了，它迅速浮出水面，變成壹只鹿，向山坡上跑去。而謝木樹變成了壹只豺狼，像風壹樣遲過，張著嘴想咬鹿尾巴。神河伯慌忙化作壹只野雞，飛上了天。謝木舒眉頭壹皺，抖抖身子，化作壹只鷹飛過，接住了野雞。神話中描繪的主人公謝木淑，簡直就是壹個無所不能的神。他的鞭子壹揮，河灘上立刻出現了壹座宏偉的青銅宮殿，裏面立刻堆滿了美味佳肴和甘露。這個？所描繪的形象生動大膽，樸實壯麗，以非凡的神力鼓舞著人們的精神。韓國神話中的人物經常使用神器、符咒、祈禱、占蔔等形式；被描繪成神或半神。熊祈求熊歡把它變成人，熊歡給了神人工智能和大蒜把動物變成人。被敵人追趕的朱蒙向天祈禱，並用上帝的鞭子擊打水面。隨即，魚、龜、蝦、蟹背靠背搭起了浮橋；壹對兄妹用滾石磨神授天意，朱蒙用神奇的鼓角降服了宋琴，琉璃王用斷箭作為尋找父親的證據，大武用神鼎生火做飯得到了武器。神話往往借助神奇的情節來建構認識和控制自然的欲望。每當舉行宗教儀式時，原始人通常使用咒語，或以歌舞娛樂神靈，以祈求災難。韓韻神話有獨特的形式，其結構分為兩部分:請崇拜歌和贊美歌；聖歌是聖歌的中心。描述壹個神的起源和歷史，壹般是先描述英雄是怎麽死的，然後是如何戰勝邪惡，做出壹番事業，最後是如何得到神職人員，得到人們的尊重。聖歌中使用了大量的巫術成語、巫術習語和壹般難以理解的漢語詞匯。同時也使用了很多人的口語，引用了很多民歌和榕樹歌，大大增強了贊美詩的榮耀。如《成造本歌》中所用“梅花開，山色白，桃花開，山色紅。黃鸝似金，歌在柳中閃爍。蝴蝶白如霜在百花中起舞，這與民歌和榕樹唱法有著密切的關系。神曲的基本節奏和民歌、榕樹歌差不多，就是采用四四個音，聽起來很流暢，很有趣。