雖然《周易》是壹部古代著作，但後來經過周文王和孔子的修訂，使它從壹部占蔔書變成了壹部哲學書。今天，周易思想已經成為每個人思想的壹部分，很多日常表達都來自於周易。這些思想影響了我們中國的每壹個人，但我們通常意識不到，就是“民以日用而不知”。作為壹個“老百姓”，不知道也無可厚非，但作為壹個高層管理者，就應該“知道這是什麽，為什麽要知道。”管理是哲學的壹個分支，因為它們都是建立在對人性的理解之上的，這壹點對於現代管理者來說尤為重要。現代企業管理中如何把“容易”和“困難”的事情變成“簡單”的事情？這是我們研究的主要問題，也是管理者的責任。所以我從管理學的角度來看周易，希望能給管理者壹些新的角度和啟示。
壹、變化與協調——周易的管理方法論
在具體的管理過程中，《周易》非常重視管理方法，管理方法主要有兩種，壹種是變化，壹種是協調。正是通過變革和協調實現管理，促進社會穩定和發展。
(壹)變“易”就是變，孔說:“夫“易”是變的總稱”，“稱之為“易”，取變之意”(《易經正義？序)，《易傳》也說“命謂易”(“系詞”)，易的意思是變與不變。變化意味著改變、靈活性和改革。這已成為其管理的主要方法。為什麽要改變，改變，改革？首先，要想成就社會發展中的德行大業，就不能墨守成規，或者永遠停留在壹個停滯不前的“穩定”層面。只有變革和改革才是社會發展的出路，才能推動社會不斷進步，也就是“變是其意”。因此，變化、靈活性和改革是事業成功和社會進步的基礎。其次，社會發展到壹定程度，只有通過變革和改革才能順暢。只有順暢了，社會才能進步發展，社會統治才能長久存在。所以《易經》主張改革不合時宜的方針、政策和制度，指出“窮則變，變則通，通則久”；改之，使人不知疲倦，改之以神，使之適合人民”和“易於傳承？語料庫""
(2)協調，無論哪種管理，都是對人和財產的管理。實際上，管理就是協調它們之間的關系，以取得更好的社會效益。其中，尤其需要處理好人際關系，這是現代管理的精髓，也是《周易》所倡導的管理方法。易經為統治階級服務。它要求協調人與人之間的關系，防止各種矛盾激化，以維護統治階級的統治。所以反對處理人際關系中“過猶不及”和“吃虧”兩種情況。還指出過猶不及，反其道而行之，即過猶不及，反其道而行之。輸了就兇，這會讓自己(指統治階級)處於危險的境地。因此提出了協調中和平衡的思想，認為“護和合是德”(易傳？荀)，這與孔子的和諧思想和中庸思想非常相似。其協調思想主要包括以下幾點:
1.中正《易經》認為，“中”是管理中所追求的協調的理想結果。其中指出“要堅定，要靈活，但我們就是要贏”，“要冒險，要到位，要坦誠溝通”(易傳？《荀》)，認為蔣介石能觀天下為吉，有利於上下級關系的協調。從《易傳》對經文的解讀可以看出，六十四卦中每壹卦的二爻和五爻都在其中。因為兩爻和五爻是分開的，而傳統的理解認為其中壹個是吉祥的，即使陰不到位，也可以因為它而吉祥。如《易傳？哎？“節節卦”，恒。手軟就行，贏了就行。”剛指上脊為陽卦，柔指為陰卦，剛到九五年中指從上卦中分出。王弼註雲；“楊侃反陰，陽上陰下，剛柔並濟；剛柔並濟，不亂，剛勝中則主，節之意也。”所以，“節，恒”。
2.有壹句話，當妳在《周易》裏的時候，妳的位置不對。壹般來說，當位吉祥，不當位兇。實際上位是指每個人的地位或代表地位。說到底，做立場是指立場的恰當性。作位是統治階級強調上下級關系，讓人民安於現狀的理論，因為它把陰陽君子小人關系，君臣父子的主從關系，看作是大自然賦予的不可改變的本性。《易傳》指出“女在內，男在外；男女皆正；天地之義也。家嚴，父母謂之也。父、子、兄、弟、夫妻、家對；在家而天下定。”因此，可以看出《易傳》的作者把人與人之間的那種尊卑次序，主
從屬、依附、上下的關系，視為到位的東西。這些已經到位的東西是不能隨意更改的。如果他們改變了，他們就會格格不入，就會受到懲罰。所以《易經》把在位作為協調的另壹個重要內容。
3.對應協調也指上下對應，對立統壹。因為對立本身也是壹種協調，而且是事物發展變化不可或缺的協調；團結壹致，協調壹致。所以《周易》除了追求義禮之外，還強調對應與對立的統壹。從《易經》六十四卦可以看出，乾坤二卦是父母卦，其他六十二卦都由此而生。這些卦很多是對立的，比如泰國，盈虧，吉吉不援。這已經成為六十四卦中不可或缺的壹部分。易經強調對立面更註重對應、交叉、和諧和統壹。如《易經》曰:“泰:由小而大。“集，恒”的意思是“天地相接，萬物相通；手牽手，有共同的誌向；內陽、外陰；內，外健康順暢；內有君子，外有小人；君子是良師，小人是良師。"(《荀》)上下相交，視為事物興盛的條件。而我對負面占蔔失敗導致的“小人長了，君子之道消失了”的後果深感不安。因此，它反對上下不壹致，要求上下盲目，指出“倚天者親；如果妳在地上，妳會親吻”(《易傳？文言文)。在其看來，自上而下的相親是對應的，相應地，社會自上而下是團結的，從而“默而不動，感而知天下之理”(《易傳？文集》)。
總之，《易經》旨在通過變革、協調等管理方法，實現德行大業的管理目標，從而為社會的良性運行打下堅實的基礎。
二、民為國之本——論《周易》的管理主題
現代管理把人、錢、物作為管理對象，也把人作為管理的主體。在這個問題上，《周易》更註重把人作為管理的主體，把人作為社會穩定和發展的基礎，讓社會健康運行。其主觀思想主要表現在以下幾個方面:
1。民為國之本，重視聖人的作用。《周易》認為易有天道、地道、人道三種方式。三路也叫三才。其中，天道和地道只有通過人性才能實現其應有的價值。它認為聖人是人類的傑出代表，是“聖人設蔔觀象”，“善惡分明，剛柔互推而變”(《易傳？系辭》)，而卦的概念主要是“明神之德，喜萬物之情”(同上)，從而“明天下之誌，定天下之業，斷天下之氣”，以達到“備物之用，立益天下之器”(同上)，通過聖人通達天地之道，體察民情，即，“。如包的“系繩為網，共享為漁”，神農的“搓木為雷，雷以利教天下”，黃、堯舜的“使人不知疲倦，化為神，使人適宜”。還有，“後世之聖人，易用書行，百官之治，萬民之察”(同上)。能明白天地之道，效法“天地之變”治理人民，“理窮而明”，使人民利用自然發展自然，發展社會，這才是聖人。此外，聖人還通曉人性，能“觸動人心，使天下太平”(易傳？荀)，能“知天下之誌”，“民隨之”(同上)，從而，“知進退之道而不失其正”(易傳？文言”)，入天下，使百姓安於現狀，有利於統治階級的統治，因為“入天子，可以正”(《易傳？哎”)。
2.註重管理者的道德修養。因為聖人君子是社會管理者的代表，他們的道德品行直接關系到人民的教育、管理和社會的穩定與發展，所以《易經》非常重視他們的道德修養，要求他們尊重道德，堅持不懈地加強修養。尤其是《易傳》，對這個問題的認識更高。如前所述，它用道德解釋了近20個卦，把“成全”卦作為立德之本，“謙”卦作為實行德的柄，“常”卦作為鞏固德的前提，“損”卦作為修身之道，“益”卦作為充實德的方法。基於此，《周易》對道德修養和維護提出了自己獨特的看法。
3.為人民求愛。因為《易經》認識到人既是管理的對象，又是管理的主體，對社會的發展和穩定起著非常重要的作用，所以在管理過程中就要求有愛民的思想。易經講“修人之道，說仁義”(《蔔筮》)，認為仁義是人性之本，是實現領導和社會管理的核心問題。仁就是善良。《易傳》文言文說“君子之仁，足以長人”，荀則要求“容民積德”，主要主張管理者體恤民情，有“相親相愛”的思想。為了達到愛民的目的，《易經》要求首先發展生產，增加財富，這被認為是人民安居樂業的基礎和前提。其次，它要求不浪費人和錢。易經說“天地四時可成”救制度，不傷財，不害人”(《荀》)，認為愛民不浪費人力物力財力，不違反農時，人民才會安心生產，安於現狀，這是重要的內容。這種思想主要是針對當時社會財富高度集中的現象。事實上，它要求人們手中有壹點財富來維持他們的基本需求。
綜上所述，《周易》有著豐富的管理哲學，尤其是其官僚管理思想是其精髓。如果歷史記載正確，我們的分析正確，那麽官僚管理可以提前到公元前2000多年，比西方資本主義官僚管理的出現早1800年。可以說這是我們國家對管理的壹個突出貢獻。此外，他的德性大業的管理目標理論、變革與協調的管理方法論、陰陽管理決策理論和以民為本的管理主體理論在今天仍有重要的參考價值。
參考資料:張善文，《周易概論》，華東師範大學出版社，2004年第2版，11。
王俊雲，《周易與人生智慧》，中國華僑出版社，1，2006。
張其成，《理解易經》，廣西科學技術出版社，2007年7月，1版。
黃玉順、周易及其哲學——周易人生智慧系列之“主編閑話”
張其成的周易管理哲學，張其成國學網，/guanli/guanlizhexue.html