所有的窮人都是幸福的。
有壹次，孔子受楚昭王之邀去楚國訪問，從陳和蔡之間經過。陳和蔡的醫生都害怕孔子被楚國重用，對自己的國家不利。於是，他們派兵把孔子及其弟子困在陳、蔡之間。孔子壹行人連續七天沒有生火做飯。煮好的野菜湯裏沒有壹粒米，讓很多弟子無精打采，壹副菜色。此刻孔子還在室內，弦歌未停。
當時弟子顏回在外面選野菜，看到魯茲和子貢在壹起，喃喃自語:
“先生兩次被魯國驅逐，都沒能留在衛國。他用歌聲講課，連背的樹都被砍了。去拜訪周的時候，被老子罵了壹頓。現在，他被困在陳和蔡之間。不禁止殺先生和欺負先生..很好，王先生。他還在這裏彈著琴弦，彈著鋼琴，自得其樂。真的是君子無廉恥嗎？”
顏回聽到這裏，無言以對。我不得不進屋告訴孔子。孔子聽後，推著鋼琴嘆道:“魯茲，子貢！妳們真的是壞人嗎？把他們叫進來，我有話要對他們說。”
魯茲和子貢進了房子。魯茲向孔子訴苦:“老師，我們到了這個階段，可以說是窮途末路了！”
孔子聽了，厲聲說:“魯茲！這是什麽？君子知道道就是交往，卻不知道道就是貧窮。我們抱著仁義原則，在這個亂世裏少仁少義，吃苦耐勞，是很正常的。我們為什麽要窮？自省無愧於道，遇事不失德。寒氣來了，霜雪落了，妳才會知道真正的松柏強茂。過去，齊桓公在楚國受辱，但他樹立了王霸的野心。在曹受欺負，所以有稱王稱霸之心。越王在會稽受盡屈辱，卻更加堅定了復國的決心。這壹次，我們遇到這樣的磨難，豈不是壹件非常幸運的事情？”
之後，孔子回到琴案前彈奏。魯茲聽到後，也拿著武器，跟著節奏跳舞。子貢見此，慚愧地嘆道:“真不知道天有多高，地有多厚！”
所以古代有道德的人，得意的時候是快樂的，失意的時候是幸福的。他們所享受的與得失無關。內外環境道德安慰有得有失，但作為寒暑風暴的替代，不足以擾亂自我心靈。
易通核心
有壹天，孔子遊手好閑，在室內彈琴自娛。弟子曾參和子貢坐在外廳，專心聆聽。
曲末，曾參喃喃自語道:“哎！這怎麽可能？老師的琴聲如何能透露出壹種貪婪、惡毒、邪惡的情調？在琴聲裏，怎麽會這麽嚴重？”
對於曾參說的話，子貢在心裏，也同意了。但是，他沒有回答曾參的話，而是站起來往室內走去。
孔子見子貢進來，壹臉不解，規勸道，於是放下琴，等他開口。子貢把剛才曾參說的實話說了出來。
孔子聽了子貢的話，對曾參感到很驚奇。他說:“曾參真是天下第壹大聖！他已經熟悉旋律的奧秘了。”
然後，孔子繼續向子貢解釋事情的原委。他說:“剛才，我在彈鋼琴，彈了好幾箱。壹只老鼠在室內遊泳，被壹只貓發現了。貓跟著橫梁，悄悄靠近老鼠。然後，選擇合適的位置，瞇眼，彎腰，等待時機，救老鼠。後來貓的如意算盤沒有得逞。因為貓當時的心態反映在我心裏，我很自然的通過琴琴表現出來。所以曾參說我的琴聲裏有壹種貪婪邪惡的情緒是恰如其分的。”
儒家經典《禮記·樂記》中說:“樂多出於人心。人的情緒是冷漠的，聲音體現在外面。聲音的變化是藝術化的，它變成了音樂。因此，在太平天國統治時期，流行音樂通常充滿了安慰和歡樂。也反映了此時的國家政治，處於清明平和的狀態。在動蕩的年代，流行音樂往往充滿了怨恨和憤怒。也反映了此時的國家政治，處於政令不暢，上下背離的局面。而壹個接近亡國的世界，它的流行音樂，會充滿悲傷和憂慮。說明這個時候的人已經陷入了難以自拔的苦難之中，只能通過回憶過去來安慰自己。所以，發聲之道和從政之道是相通的。
知道善的程度。
有壹段時間，魯國的法律規定，如果有人從魯國贖回壹個在其他諸侯國當過奴隸的女人，這個人可以去政府領取報酬。
有壹次，子貢在壹個諸侯國贖回了壹個魯國人，卻婉言謝絕了朝廷的賞賜。孔子聽說後，對子貢說:
“子貢！妳做錯了。聖人可以移風易俗，讓人效仿，影響後代，而不僅僅是為了符合自己的利益。目前魯富人少，窮人多。如果救贖者回去領賞金，就被認為不誠實，沒有賞金的激勵，願意救贖的人會更少。所以妳這種只考慮自己道德修養的行為，會造成以後魯國人不願意去其他諸侯國贖人。”
魯茲聽了孔子的教導，深受啟發。後來，當他救了壹個溺水的人，別人想送他壹頭牛來感謝他，魯茲恭敬地接受了。孔子知道後，高興地說:“將來會有許多魯國人願意救人於危難之中。”
不久，魯茲被任命為浦城總督。為了防止洪水，政府動員民工在春天到處修建溝渠。魯茲看到每個人都很努力，卻沒有帶足夠的食物，所以他用壹部分工資來幫助每個人，壹頓飯和壹碗湯。孔子聽說此事，趕緊派子貢去擡糧食，破壞炊具。魯茲發現後非常生氣。他憤怒地跑到孔子那裏，喊道:
“老師會嫉妒我的仁義嗎？魯茲從老師那裏學到的只是仁和義兩個字。義，而這個世界* * *占盡，* * *占盡便宜。現在，魯茲做著仁義之事，把自己剩余的食物與大家分享。老師為什麽禁止？我想不通！”
孔子聽了魯茲的故事後，搖搖頭說:“魯茲！妳還是那麽粗魯單純。如果妳覺得農民工吃不飽，為什麽不告訴陸俊？讓魯軍開糧倉幫他們？妳用妳的私人工資來伸張正義。這種行為是在阻撓盧俊的好意，是在彰顯妳自己的道義。現在收手也許還不晚，否則，懲罰妳的那壹天很快就會到來。”魯茲聽到這裏，啞口無言。果然，丞相派人找到孔子，說:“王先生派弟子幫助民工，難道要和魯君爭民嗎？”
看到這種情況，孔子知道解釋也沒用。於是他帶著門徒離開了魯。
好容易但不壞。
在魯國，有壹個名叫漆雕·馬人的紳士。先後服務於臧文忠、吳忠、汝三代魯醫。
有壹次，孔子問馬說:“妳丈夫在臧家工作，其中有三個人是醫生。妳能告訴我哪壹個更明智嗎？”
半人馬回答道:“臧家有壹只非常貴重的龜殼，名叫蔡。如果有什麽大事件不能決定，就用蔡來預測疑點。文仲大師時期，三年壹次用‘蔡’占蔔。吳中主政時，三年內兩次用‘才’占蔔。儒子融大師三年三次用“才”占蔔。我親眼所見。至於三個博士誰最聰明，半人馬我就不知道了。”
孔子笑著說:“先生真會說話！”"
孔子回國後和弟子們談起這件事，贊嘆道:“人馬座先生真是君子！”他不想在別人面前說主人的德行和愚蠢，卻巧妙地舉了壹個例子來說明事情的真相。他的意思是，壹個人，因為缺乏洞察力，沒有遠見，所以要壹次又壹次地去求占蔔。而古人雲:善易者不預。換句話說，壹個真正有知識、有智慧的人，不需要占蔔就能直觀地了解事物變化的規律。"
小心鬼神
在《論語》中，關於鬼神主要有兩點。
比如《詠葉篇》:樊遲求知。孔子說:“我知道為人民服務，遠離鬼神的意義。”
進階章節:陸機問鬼神。子曰:“不能服人，何以服鬼？”“敢問死。”嶽:“不知生，何以知死？”
從上面可以看出，孔子是相信鬼神存在的。但他認為，鬼神與人性還是有區別和距離的。最好走自己的路，不要混了。特別是對於政治家來說，要做到政治和宗教結合不失敗。所以，還是敬而遠之的好。對於壹般人來說，如果連人道主義的東西都不懂，都擺平了，卻想深究鬼神深層次的問題，只會讓自己更加迷茫，讓自己陷入困境。
同理，如果妳不清楚當下“活著”的現象，那麽妳就無法理解未來“死”是什麽樣子。如果妳不能清醒、平靜、快樂地面對“生”，那麽妳也不能清醒、平靜、快樂地面對“死”。只有能對生死保持清醒、冷靜、快樂的人，才能超越生死。
另外，孔子也沒有談到社會上壹些怪異、暴力、混亂、神秘的現象。因為他們很容易迷惑普通人的思想。所以在《論語》中有“子不談奇、強、亂、神”的說法。聲明。
孔子教人修行，走的是非常踏實的路線。即註重從當下出發，解決現實生活問題。他不和妳談功夫。他談論神秘的現象。用佛家的話說，他傳授心法，走智慧解脫之路。如果妳對生命的現象有了透徹的了解，其他的事情自然也就清楚了。
平淡是真，平常心是道，道在日常生活中。只要我們的心態能變得越來越平常平淡，那麽，無論我們在哪裏，都有機會讓我們悟道，獲得真正的智慧。
仁慈之光
雖然儒學研究的最終目的也是啟蒙之路。但在具體的實踐中，孔子更多談的是“仁”的概念。這和孔子當時生活的環境有很大關系。
孔子生活在壹個道德淪喪、禮樂崩潰、戰亂不斷的時代。那時候到處崇尚權力，追求功利，極力攻擊競爭。通向世界，壹群人窮困潦倒，生活毀於壹旦。為了挽回“爭”的弊端，孔子帶著壹批弟子，周遊列國，到處播撒仁政的種子。雖然他知道在有生之年很難看到它們開花結果。雖然他知道甘昆作為壹介平民很難扭轉乾坤。但他自強不息的濟世情懷和“明知不可為而為之”的拯救民心的意誌，使他更顯儒者本色。
“冷了就知道松柏會枯萎。”可謂是孔子本人人生性格的真實寫照。
在《論語》中，孔子多處談到“仁”。但都是講“仁”的外用，以及如何實現。至於“仁”本身，沒有正面描述是什麽境界。究其原因，仁的本體是無法用語言準確描述的，這就要靠學者們的細心理解了。
對於如何做到“仁”，孔子也根據不同弟子的不同習慣給出了不同的答案。所謂教要因勢利導，對癥下藥。例如:
當習慣於清貧享樂的弟子顏回問“仁”時，孔子說:“克己為仁。壹日克己復禮，天下歸仁。為仁，為己，為人？”
有領袖氣質的弟子仲弓問及“仁”時，孔子說:“出門在外，會覺得自己是個大客人，讓百姓覺得自己是個大祭祀。己所不欲，勿施於人州內無怨，家內無怨。”
作為辯士和商人，領頭弟子子貢問:“如果妳能施舍百姓，幫助百姓呢？”？能說是仁者嗎？子曰:“仁者，必聖也？堯舜還病著呢！仁者，欲立而立，欲達而成。可以說仁的壹面已經有了。"
因材施教的例子很多。可見，“仁”的境界畢竟是壹種內在的體驗。就像佛教徒所說的“佛”和道家所說的“道”壹樣，屬於壹個終究不能說也不能說的範疇。
不過，下面孔子的話可能會透露壹點消息。
子曰:“仁遠乎？我欲仁者，我仁也。”這句話，孔子好像在說，仁！事實上，她離我們很近。當我們想要的時候，我們可以得到它。為什麽？因為事實上，我們從未失去它！只是因為我們總是在尋找其他的東西，好像她不存在壹樣。