首先，學習和寫作。
向原著學習，向時代學習，不是很愉快嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？他不是壹個完全有道德的人嗎？盡管人們可能不註意他，他也不會感到不安。
孔子說:“學完之後經常復習練習不是很愉快嗎？”有朋自遠方來，不亦樂乎？人家不理解我，我不反感也不生氣。不也是賢惠君子嗎？"
原文中有壹句孔子:“他也孝順，善於犯錯者鮮；犯錯不容易，但犯錯不容易。君子商以基業，道而生。孝順也是壹個人的根本？”
壹個兒子說:難得孝順父母，順從兄長，喜歡得罪上層統治者。不喜歡得罪上層統治者，但也沒有喜歡造反的人。君子致力於根本之事，治國之道、做人之道就確立了。孝順兄長是仁的本質！
原孔子說:巧言使色，鮮仁。
孔子說:“妳說得好聽，裝得討人喜歡，這種人就沒什麽善心。”
原文曾子說:“我每天自救三次。是給別人作弊嗎？交朋友不相信？學不會嗎？”
曾子說，“我每天都要反省自己很多次。我有沒有盡力去服務別人？和朋友交往是誠實守信的嗎？老師教的妳復習了嗎？”
原孔子說:“道壹千倍之國，在尊物方面，宜儉而愛人，使民以用時。”
子曰:“治壹千載之國，必以嚴謹認真辦理國事，守信用，誠實無欺，節約財政開支，關心官官，使民不誤農時。”。
孔子原文說:“弟子進則孝，出則孝。他們真誠，相信，他們愛所有的人。但是，如果他們善良，有余力，就會去學文學。”
孔子說:“弟子在父母面前，是孝順父母的；出門在外，要服從師長，言行謹慎，誠實守信，安分守己，廣泛愛每壹個人，親近有仁之人。這樣練完，如果還有余力，再去學習文學知識。”
原夏紫說:“賢者變色；父母能做到最好；為人君子，可以通其身；交朋友，說話算數。雖然我沒有學過，但我會稱之為學習。”
夏紫說:“壹個人可以重視美德，而不是女人侍奉父母，盡心盡力；侍奉君主，能夠獻出生命；與朋友交流，誠實說話，守信用。這樣的人，雖然他自己說沒學過，但我必須說他學過。"
原孔子曰:“君子，不重則不驕；學習不紮實。主信實。沒有朋友的人不如自己；過了就別換了。”
子曰:“君子，無莊嚴則無威嚴；學習可以讓人不閉塞；以忠厚為主，不要和與妳不同的人交朋友；如果妳犯了錯誤，不要害怕改正它。”
曾子在原文中說:“慎而追遠，民德歸厚。”
曾子說:“謹慎對待父母之死，緬懷他們的祖先，自然會使人們變得越來越誠實。"
秦子問子貢:“對於壹個國家，主人必須知道它的政治，尋求和平，並壓制它。”？子貢曰:“夫子溫良恭儉讓之。主人想要什麽，其他人想要什麽？”
秦子問子貢:“老師到壹個國家，總是聽到這個國家的政治事件。這個資格是他自己要求的，還是君主主動給他的？”子貢說:“老師溫良恭儉讓，所以得到了這個資格(這個資格也可以說是獲得了)，但是他所尋求的方法可能和別人的不壹樣嗎？"
原孔子曰:“父在，觀其誌；父親沒有，觀察他的行動；三年不改父之道，是孝。”
孔子說；“他父親在世的時候，(因為他沒有獨立行動的權利)，我們要觀察他的野心；他父親死後，我們應該審視他的行為；如果他長期不改變父親的合理部分，這樣的人可以說是盡了孝心。”
原文中有壹句孔子:“禮的目的是和。王之道第壹，斯裏蘭卡很美。小的大的，都有問題。知和而不禮，不可行。”
壹子曰:“禮之應用，以和為重。古代君主的治國之法在這裏彌足珍貴。但是，再大再小的事情，用和諧的方式去做，都是不可行的。(這是因為)為了和諧而和諧，不以禮控和諧，是行不通的。”
原文中有壹句孔子:“信近義，言可答；禮近於禮，遠於恥；因為不失去親人，還可以住在裏面。”
壹個兒子說:“信守諾言必須符合義，符合義的話才能實行；尊重要符合禮，這樣才能遠離羞恥；依靠可靠的人是值得尊重的。"
原孔子曰:“君子不食足，不安生。如果他對事物敏感，對自己所說的話謹慎，他就會有適當的方式，誠實。可以說他好學。”
子曰:“君子，不愁吃不飽，不愁住不舒服，工作勤快，言語謹慎。他去找有門路的人，可以說是好學。”
原子貢曰:“窮而不阿諛，富而不驕乎？”子曰:“是。不窮則樂，富而善禮者也。”子貢說，《詩》雲，“若如壹措之熱切！如果像磨壹樣切，那是什麽？子曰:“賜之！我只能把“詩”說出來，告訴過去知道的人。"
子貢曰:“窮而不諂，富而不驕，如何？”子曰:“此可也。但不如雖窮卻肯為道、富而有禮的人。”子貢說:“詩中說‘要像骨頭、角、象牙、玉壹樣研究它、揣摩它’。是這個意思嗎？”孔子說:“給我，妳能從我說過的話裏明白我沒說過的話。以此類推，我可以和妳談詩。”
原孔子曰:“不自知者不患，而不知者也。”
子曰:“不怕別人不懂我，只怕自己不懂別人。”
第二，對於政治文章
原孔子曰:“以德治國，如北辰居其所，群星處處。”
子曰:“(周君)以德治國，必如北極星居某位，眾星環繞。”
原孔子曰:詩三百首。壹句話，他說:“天真地想。”
孔子說:“《詩經》三百篇，可以用壹句話概括，就是‘純思想’。”
原孔子曰:道以政治，齊以刑，民以免而不要臉，道以德，齊以禮，恥而端莊。
孔子說:“用法律的禁止來引導人民，用刑法來約束人民，人民只是尋求避免因犯罪而受到懲罰，卻失去了羞恥心；用道德教育引導民眾，用禮制統壹民眾的言行，民眾不但不會感到羞恥，還會遵守規則。"
原來孔子說:“我立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而順。”
孔子說:“我十五歲就立誌讀書；30歲能夠自立；四十歲不能為外物所惑；五十歲時，我得知了自己的命運；60歲的我，能正確對待各種言論，不感到不適；七十歲的時候，妳可以做任何妳想做的事情，而不違反規則。"
原文孟問孝，子曰:“無違。”兒子於告訴他:“問我孝道，我不違。”樊遲說:“什麽事？”子曰:“生而為人，以禮待人；死了就禮葬，禮祭。”
當孟問什麽是孝時，孔子說:“孝就是不違反禮儀。”後來樊遲趕孔子，孔子告訴他:“孫萌問我什麽是孝，我回答說不可違禮。”樊遲說:“什麽叫不破禮？”子曰:“父母在世，當依禮服之；父母去世後，要按照儀式進行安葬和祭祀。"
原文孟問孝，子曰:“父母只關心其病。”
孟問孔子關於孝道的問題。子曰:“父母尤應憂其病。”(這樣做也算是孝順吧。)"
原子遊問孝，子曰:“今之孝，謂之能養。至於狗和馬，都可以養，不敬。為什麽不呢？”
子遊問孝是什麽，孔子說:“現在所謂的孝，只是指足以贍養父母而已。但是，連狗和馬都可以養。如果妳不在乎孝敬父母，贍養父母和養狗養馬有什麽區別？”
原來夏紫問起孝道，子曰:“色難。如果有事，弟子會處理；有酒和食物，先生。妳有沒有想過這是孝順？”
夏紫問什麽是孝，孔子說:“最難的是善待父母。只有子女有事情給父母做，有酒有飯給父母吃，才能認為這才算是孝順。”
原來孔子說:“我跟妳頂嘴，就跟我壹樣傻。”退了，保住隱私就夠了，退了也不傻。"
孔子說:“我整天給顏回講課，他從不提出異議或問題，像個傻瓜。他退役後，我考察了他私下的言論，發現他對我教的東西起到了壹部分作用，可見顏回並不傻。”
原孔子曰:“人見其所是，其所是，其所安乎？”人尷尬？"
孔子說:“(了解壹個人)，要看他的言行動機，觀察他走的路，看他在做什麽，才安心。這個人怎麽躲？”這個人怎麽躲？"
子曰:“溫故而知新，可以為師。”
子曰:“溫故而知新，故能成師。”
原孔子曰:“君子不為工具。”
孔子說:“君子不像器(它只有壹個用途)。”
子貢問君子。子曰:“言而後行。”
子貢問如何做壹個君子？子曰:“先做妳想說的事，然後再說，(這就足以說妳是君子了)。”
原孔子曰:“君子不能與人比，小人不能與人比。”
孔子說:君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不和諧。
子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆。”
孔子說:如果妳只學習，不思考問題，妳就會無知，壹無所獲；如果妳只夢想不學習，妳會很迷茫，不確定。
原孔子曰:“攻異端，則害之。”
孔子說:“如果妳攻擊那些不正確的言論，傷害是可以消除的。”
原孔子曰:“教女何如？知之為知之，不知為不知，而知之。”
孔子說:“如果我教妳怎麽做，妳明白嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧！”
原文，章學淦陸，孔子曰:“多聽疑，慎慮其餘，則難得；如果妳看到更多的危險，如果妳對其他的保持謹慎，妳會後悔的。若不言，則悔之，魯必在其中。”
張子應該學會如何獲得壹個正式的職位。子曰:“多聽，先拋開疑惑，其余慎言，少犯錯誤；多讀書，先拋開疑惑，剩下的認真做，減少遺憾。少說錯話，少做後悔事，官薪在此。"
原喪問:“什麽是為民服務？”孔子對他說:“如果妳犯錯誤，人民會服從；:如果妳錯了，人民不會接受。"
魯哀公問:“我們怎樣才能讓人民服從？”孔子回答說:“正直無私的人會得到提升，邪惡的人會被擱置壹邊，人民會服從；如果提拔惡人，把正直無私的人放在壹邊，人民就不會服從統治。"
嵇康子問:“勸人尊忠呢？”子曰:“當妳在壹個村莊附近時，妳應該尊重它；孝順就是忠誠；行善不能教，就勸。”
嵇康子問:“應該怎樣做才能讓人民尊重並努力為當權者工作？”孔子說:“如果妳以嚴肅的態度對待人們，他們會尊重妳；如果妳孝順父母，善待子女，人民就會對妳忠誠；如果選擇善良的，教育能力差的人，人民會互相鼓勵，加倍努力。"
原文還是孔子說:“子Xi不是政治家嗎？”子曰:“書上說:‘孝只是孝，朋友是兄弟。’如果妳是政治家，那它也是政治家嗎，它是政治家嗎？"
有人對孔子說:“妳為什麽不搞政治？”孔子回答說:“史書上說，‘孝就是孝敬父母，愛兄弟。’如果把這種孝道的道理運用到政治上，也就是搞政治上，怎麽能當政治家呢？"
原來孔子說:“沒有信仰的人，不知道自己能做什麽。如果沒有大車，沒有大車，它能幹什麽？”
孔子說:“壹個人不守信用是絕對不可能的。就像沒有屁股的大車和沒有屁股的小車。它靠什麽走路？”
原子張問:“第十知否？”子曰:殷得失，因而知；周的得失，皆因而知。其後繼者，雖不朽，可名。
張子問孔子:“能不能提前知道下十代的禮儀制度？”孔子回答說:“商朝承襲夏朝的禮儀制度，減什麽加什麽可以知道；周朝繼承了商朝的禮儀制度，廢除和增加的內容也可以知道。將來繼承周朝的人，即使是百年之後，也可以提前知道。"
原孔子曰:“祭之以鬼；奉承也。見義不為之，無勇也。”
子曰:“祭壹個不該祭的鬼，不勝榮幸。當妳看到應該站起來的東西時，這是對袖手旁觀的懦弱。”
第三，八篇散文
原來孔子叫姬家人，“宮庭舞八招，可忍，不可忍！”
孔子談到嵇家時說:“他用六十四個人在自己的院子裏彈琴跳舞。他忍心做這樣的事。他還有什麽不能用心的？”
原三位作家用“勇”來解釋。子曰:“‘相敬如賓，天子無言’，取之於三校之堂(四)乎？”
石、、石、三家還命樂師在祭祖和撤祭時唱《詠》。子曰:“(雍詩中這兩句)‘助祭之是君，天子在那裏，認真而安靜地禮拜。’這個意思怎麽用在妳們三家的寺廟裏？"
原孔子曰:“不仁以禮乎？人都沒心沒肺的，那妳高興什麽？”
子曰:“人無仁，何以行禮？”？壹個人沒有仁心怎麽會用音樂？"
原文方林問《禮記》。子曰:“好大的問題！禮，而非奢，頗為節儉；哀不如易。”
方林問儀式的本質是什麽。孔子回答:“妳問的這個問題意義重大。壹般來說，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其為儀式做準備，不如真心悲傷。”
原孔子曰:“有君者，不如死於夏。”
子曰:“夷地(文化落後)雖有君，不如中原無君之國。”
原來嵇遊泰山，兒子叫說:“壹個女人能救妳嗎？”是:“不是”孔子說:“唉！我曾經說過泰山不如方林？”
季孫壹家人去拜泰山了。孔子對尤然說:“妳不能勸阻他嗎？”尤然說:“沒有。”孔子說:“唉！泰山神真的沒有方林有禮貌嗎？”
原孔子曰:“君子無爭，必射之！讓它漲，就能喝下去，也是君子。”
子曰:“君子與人無爭。如果有，那就是射箭比賽。比賽的時候，我們先互相打躬作揖，然後上場。拍攝結束後，他們互相鞠躬然後退下，然後去大廳喝酒。這是君子之爭。”
原文夏紫問:“我聰明愛笑，美目盼之，故以為艷麗。”什麽也是？孔子說，“畫在事後。”說，“儀式結束後？"孔子說，"如果妳把它給某人，妳可以和他談詩。"
夏紫問孔子:“多麽美麗的笑容啊！多麽明亮美麗的眼睛啊！素粉打扮。”這些詞是什麽意思？子曰:“此謂先有白底，再作畫。”夏紫又問:“那麽，是不是說禮也是後來的事？”孔子說:“商，妳真是我的靈感。現在我可以和妳討論詩經了。”
原來孔子說:“夏禮我可以講，但不能征；尹會說話，但宋卻不識相。文獻不足。夠了，那我們就可以征收了。"
孔子說:“我能說出夏朝的禮數，但(但其後代)齊國不足以證明我的話；殷之禮我能講，宋國不足以證我之言。這是由於缺乏書面材料和熟悉李霞和李因的人。如果足夠的話，我可以找到證據。"
原來孔子說:“我不願意看(3)澆了(2)就逝去的(1)。”
子曰:“第壹次祭酒之禮，我不想看。”
原文孔子曰:“不知也。”知言者在天下，如示之！“唾手可得。
有人問孔子舉行祭祀儀式的規則。子曰:“不知。知道這個規律的人，會像把這個東西放在這裏治理世界壹樣容易！”指著他的手掌。
原祭如臨在，神祭如臨在。子曰:“我不犧牲，我就不犧牲。”
祭祖好像祖宗在面前，祭神好像神在面前。孔子說:“我不親自參加祭祀，就和不舉行祭祀壹樣。”
原文大王孫嘉問:“什麽叫奉承火爐而不是奧運會？”子曰:“不然。我是天罪，沒什麽好祈求的。”
王問:“都說奉承竈神不如奉承奧神。”。這是什麽意思？孔子說:“不是這樣的。得罪了天，就沒地方祈禱了。"
孔子原文說:“周建在第二代，他對文學感到沮喪。我跟著周。”
孔子說:“周朝的禮儀制度，是從夏商借鑒來的，多麽多姿多彩。我沿襲周朝的制度。”
原來兒子進了祠堂，什麽都問。或者:“誰是懂禮儀的人的兒子？進祠堂問壹切。”子聽了，說:“這是禮物。”
孔子到了祠堂，什麽都問。有人說:“誰說這人懂禮貌？他去祠堂，什麽事都要問別人。”孔子聽後說:“這是禮！”
原孔子曰:“不可射主皮，因力異，古道也。”
孔子說:“比賽射箭的目的不是要射穿靶子，因為每個人的力量不同。自古以來就是如此。”
原來子貢想把羊的事告訴新月。子曰:“賜之！我愛我的羊，我愛我的儀式。”
子貢提議每個月的第壹天把祠堂裏用的活羊搬走。子曰:“是，妳惜那羊，我惜那禮。”
原來孔子說:“人以為以禮做事，是奉承。”
孔子說:“我完全按照《周禮》的規矩侍奉君主，別人卻認為是奉承。”
原官問:“君使使臣，臣為君事乎？”子曰:“君使臣禮，臣忠君。”
魯丁公問孔子:“君主如何指揮他的仆人，他的仆人如何為君主服務？”孔子回答說:“君主要按禮的要求命令他的官員，他的官員要忠誠地為君主服務。”
原孔子曰:“官遂”趣而不淫，悲而不傷。"
子曰:“詩關遂樂而不放蕩，悲而不悲。”
原文中，我請公殺我，我對他說:用松木，殷人用柏，周人用栗，曰:“使人戰栗。子聽了，便說:"事已至此，妳若不談，就不要再提了，過去的就讓它過去吧。""
魯哀公問我土地神應該用什麽樹，我回答說:“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗樹。用栗樹的意思是:使人民戰栗。”孔子聽了，說:“做過的事不要提，做過的事不要勸阻，過去的事不要追究。”
原孔子曰:“管仲之器小矣！”或者:“管仲節儉嗎？”他說:“管事有三回，不務正業，怎能節儉？”“但管仲知禮？”曰:“國君樹擋門，關家也擋門；國家的好和兩個君主的好有矛盾，關家也有矛盾。當家的妳懂禮，不懂禮？”
孔子說:“管仲的身量真窄！”有人說:“管仲節儉嗎？”子曰:“他有三奢府庫，其家管事也是壹人不兼任。他怎麽可能節儉？”那人又問:“那麽管仲有禮貌嗎？”子曰:“國君於大門口立影壁，管仲亦於大門口立影壁。國君會見他國國君時，班裏有清空酒杯的設備，管仲也有。如果管仲懂禮，還有誰不懂？”
原文中，魯大師是快樂的，說:“快樂也是已知的:是開始，是壹樣好；從之，如其純，如其善。”
孔子對魯國的樂官說演奏音樂的原理:“演奏音樂的原理可以知道:當妳開始演奏時，各種樂器壹起演奏，聲音是優美的；繼續展開，悠揚悠揚，音節分明，連綿不斷，最後完成。"
原儀之印邀人見之，曰:“至於君子，我能見之。”從跟隨者看。他走出去說:“二兒子和三兒子為什麽要受喪？天下無道久矣，天以師父為慕多。”
這個地方的總督要求見孔子，他說:“我從來沒有見過壹個紳士來這裏。”孔子的追隨者帶他去見孔子。他出來後(對孔子的學生)說:“為什麽要擔心沒有官職呢？天下久而無道，天將以孔子為聖人而令天下。”
原文說邵:“都是美，都是好；吳說:“完美，但不完美。”
孔子評價樂舞“韶”說:“藝術形式美，內容好。”談及“武”，他說:“藝術形式雖美，但內容貧乏。”
原孔子曰:“居狹不恭，喪不哀。我該如何查看？”
子曰:“掌權者，不能寬以待人，行禮不正經，出殯不悲。這種情況我怎麽受得了？”
四、立人篇
原孔子曰:“仁為美。妳怎麽知道妳選擇不仁者？”
孔子說:“和善良的人生活在壹起是好的。如果妳選擇的居所不是和有仁心的人在壹起，妳怎麽能說自己是明智的呢？”
原孔子曰:“不善者，不能久約，不能享其長。仁者仁心，知者仁心。”
孔子說:“沒有仁心的人，不能長久地待在貧窮中，也不能長久地待在幸福中。仁者安於仁，智者知仁有益而行之。”
原孔子曰:“仁者，方能善惡。”
子曰:“有仁者，才能愛憎他人。”
原孔子曰:“立誌為善，則無惡。”
子曰:“立誌仁者，不做壞事。”
原孔子曰:“富而貴是人之所欲，無道而得，無處；貧窮和吝嗇是人類的罪惡。如果妳不按他們的方式得到他們，妳就不會去。君子去仁，出名不好嗎？君子無終食，則違仁，必再行。”
孔子說:“每個人都想富有和出名，但如果妳得不到它，妳就不會享受它；貧窮和吝嗇是每個人都厭惡的，但是沒有正當的方法我們是不會擺脫的。君子如果離開了仁，怎麽稱之為君子？君子沒有壹個吃飯的時間去背離仁。即使在最緊急的時刻，他也要依仁而行，即使流離失所，他也壹定會依仁而行。"
原來孔子說:“我沒見過仁者，也沒見過惡人。善良的人是最好的；惡而不仁者，仁者，不要把不仁加於其身。能不能在仁上發力壹天？我沒見過誰是弱者。有蓋，但我沒看見。”
孔子說:“我沒見過愛仁的人，也沒見過恨仁的人。”愛仁之人，不能更好；厭惡不善良的人，在踐行仁愛的時候，不會讓不善良的人影響自己。有壹天妳能把妳的力量投入到仁的實踐中嗎？我還沒有看到足夠的力量。可能還有這樣的人，但我沒見過。"
原孔子曰:“各人之錯，在於其黨。看完了，司智仁。”
孔子說:“人所犯的錯誤，總是和他群體中的人所犯的錯誤性質相同。所以，考察壹個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁心。”
原來孔子說:“早上聽道，晚上死。”
子曰:“晨學道，夜願死。”
原孔子曰:“士以誌在道，恥於食病衣食者也。”
孔子說:“壹個讀書人，有誌於學習和實踐真理，卻以自己的溫飽不足為恥。不值得跟他談陶。”
原孔子曰:“君子也在天下，而無慰，無莫也，而有義之比。”
孔子說:“君子對世間的人和事沒有固定的偏愛，只是依義而行。”
原孔子曰:“君子德，小人喜土；君子懷刑，小人懷利。”
子曰:“君子失德，小人失國；君子思法治，小人思恩。”
原孔子說:“放在利益裏，多有怨言。”
孔子說:“追求利益的行為會招致更多的怨恨。”
原孔子曰:“若能以禮讓為國乎？”？不能以禮讓為國如禮？"
子曰:“若能以禮讓之道治國，有何難？”？禮讓原則不能用來治國。怎樣才能踐行禮貌？"
原孔子曰:“不苦無處，因苦而立；我不知道我知道什麽，但我想知道。”
孔子說:“我不怕沒有官職，只怕沒有學到什麽站得住腳的東西。”我不怕沒人了解我，但我只想做壹個有真才實學值得被人了解的人。"
原孔子曰:“參，吾道壹以貫之。”曾子曰:“魏。”孩子出來，大師問:“什麽事？”曾子說:“大師之道，忠恕。”
子曰:“妳看，我所說的道，始終是由壹個基本理念來貫徹的。”曾子說:“是的。”孔子出門後，同學問曾子:“這是什麽意思？”曾子說:“老師的方法是忠誠和寬恕。”
原孔子曰:“君子喻義，小人喻利。”
子曰:“君子明大義，小人只知小利。”
原孔子曰:“見賢思齊焉，見賢而自省。”
子曰:“遇有智者，當學之，隨之。當妳遇到壹個不道德的人，妳要反思自己(是否和他犯過類似的錯誤)。”
孔子在原文中說:“父母數次諫之，見不從我意，而不敬，我不怨。”
子曰:“侍奉父母(若有不軌)，溫和勸導。(我已經表達了我的看法。)看到父母不願意聽，我還是要對他們恭敬，不可違抗，不可怨恨地為他們工作。”
原孔子曰:“父母在此，不遠遊必好遊。”
子曰:“父母在世，離家不遠；如果非要去很遠的地方，也要有壹定的地方。”
原孔子曰:“三年不改父之道，為孝也。”
評論和以前壹樣
原來孔子說:“妳必須知道妳父母的年齡。壹個是開心，壹個是害怕。”
子曰:“父母之年，必知之，常記於心。我壹方面為他們的長壽感到高興，另壹方面也為他們的衰老感到害怕。”
原孔子曰:“古人不能言，恥於鞠躬。”
孔子說:“古代人不輕易說事情，因為恥於自己做不到。”
原孔子曰:“難得失約。”
孔子說:“以禮約束自己，少有人再犯錯。”
子曰:“君子動口不動手。”
子曰:“君子慎於言，而敏於行。”
原孔子曰:“德不孤，必有鄰。”
孔子說:“有道德的人是不會被孤立的，會有和他思想相同的人與之相處。”
原子遊曰:“數事之恥；朋友數量稀少。”
遊說:“侍奉君主若嫌繁瑣，必受辱；對待朋友過於繁瑣，就會被疏遠。"