它發生在那些失去生命的人身上。物遇而後聚，故提取；
意思是遭遇。萬物相遇，就會聚在壹起，所以隨之而來的就是占蔔。
永遠團結壹致，擁有美好的未來
45、摘抄卦澤摘抄
“拔牙”(夏昆商隊)？第四十五屆
君子坦蕩蕩聚正道，思想昏。
找老師，找朋友，找火柴，沒機會祭祀祠堂。
謹慎避險，占據重要位
它發生在那些失去生命的人身上。物遇而後聚，故提取；
意思是遭遇。萬物相遇，就會聚在壹起，所以隨之而來的就是占蔔。
永遠團結壹致，擁有美好的未來
45、摘抄卦澤摘抄
“拔牙”(夏昆商隊)？第四十五屆
君子坦蕩蕩聚正道，思想昏。
找老師，找朋友，找火柴，沒機會祭祀祠堂。
謹慎避險，占據重要位置，防止驕傲；
難正而不解世事，失本而不祥。
原文摘錄:恒。國王有壹座寺廟。李健大人，恒，李真。使用野獸，紀。有利有弊。
翻譯:通泰。國王去祠堂舉行祭祀。取此占蔔有利於遇貴胄王公，興旺發達，是吉利的吉兆。用牛祭祀也吉祥，出行也吉祥。
提取和收集。假者，情格也，猶言以誠德情格祖考，神明也。大獸，牛。在古代，牛被用作主要的祭品。
孔說:萃，聚，能吸引人聚，使物歸己，故名“萃”。
龔歡說:假言疑假為“顯假祖”，這叫情。王祭祖廟，他把祖考的精神當作自己的精神，所以他是最好的。
內卦“坤”指的是全體人民和許多人，所以泛指壹切事物。外卦為“對”，意為風調雨順時“雨澤”，萬物聚澤，故稱“翠”卦。張士誠也是壹樣，恒。
九五時，列為君主，故稱“王”；2、3、4中，互為“根”占的靜物為“lǘ裏的門廟”為廟；3、4、5‘憂’人，對人‘誌’；“王有廟”是說“王”這個稱謂是真誠的，和祠堂有關系。
施立？？嶽:交換是澤，水聚；坤為地，為民，人聚。商品在城市聚集，各種工作都可以。人聚於國，誌同。
九五的時候叫“益見大人”。
李光地說:王若有廟，神人相聚；受益於見大人的，會從上到下聚在壹起；以大祭，廣拜，假廟推，皆聚於神；有優點，言傳身教，見大人推，所以聚於人緣。
第二年六月和九五要接著，大“坎”和“李”象的時間順序是“夏五月”，故稱“衡”；外卦“對”以“秋、八月”的時間序列為秋卦，稱為“利”；6月3日至6日為大'坎'像，坎湛時序為'冬十壹月'，稱為'真'。所以口號是“恒，李真”。
劉淵說:無形萃取大於假廟，神人之心相通；有形提取不利於見大人，民心民心相通，故為恒。
外部“交換”把動物算作“羊”；大“脊”占動物為“豬”；對貘來說；動物中的“坤”是“牛”；都是大動物，用在祠堂裏很幸運。
施立？？嶽:吾先報此書，天下之心矣；用大動物的，也是沈重的犧牲；得天下之大，不為己有，使天下之富，不為己貢而備物，思以萬方* * *，此王亦聚天下。
有利有弊。說62應在九五，二在中，五為君，天子。如有回應，則符合天命，故稱“利友”。
占蔔之下，人聚在壹起；河上，水匯聚，故蔔辭象征匯流。王以至誠之德尊祖敬神，因聚民心而守宗廟社稷久矣。而且有利於這個時候成年人的出現來聚集人心，讓壹切都繁榮起來。但是我們必須堅持正確的道路。采摘的時候要祭祀大牛，祭祀祖先神靈，維護人心，這樣才能獲得好運。而且有利於在這個時候有所作為。
《序卦傳》雲:“萃者必聚。”“崔”的占蔔揭示了事物“趨同”的原因。
農歷六月初六，應該是94，但是前面有兩個陰，第三個和94連在壹起。所以，剛開始的時候，對94有很多疑慮，不能壹直堅持。如果妳能滿足四四，妳可以去而不咎。62陰和中土，應上九五，將他們扶持在壹起，所以沒有責怪；六三丟無處容身，雖然他渴望相聚，卻不能。如果他上了94，可以無可指責，但畢竟不對，所以他的遺憾很少；按照1994年的三蔭，可以說是運氣好，但是不到位，要靠“運氣好”來拯救；九五身居高位，可以無可指責，但陰三已被九五拿下，修德要取信於民；第六日，陰乘陽，內無支，不能聚，而能知畏，故能無過。
有了這個占蔔，國王就可以進祠堂祭祀；祠堂是祖先靈魂聚集的地方，也是後代靈魂集中的地方，象征著同心同德。如果聚集成群眾，就需要被治理，否則就會陷入混亂；所以有品德高尚的偉人，領導群眾，當然是有利的，這樣才能興旺發達。但是，聚會要建立在純粹動機的基礎上，動機不純的聚會只能帶來麻煩和傷害。聚能日益富足，祭祖時，大祭雖浪費，也會吉祥。下壹個卦“坤”是牛，象征偉大的犧牲。聚集使物質豐富，人心壹致，才能積極前行，從事偉大的事業。
這裏的卦有點詭異，王者至上。為什麽要“假裝有廟”“造福大人”？原因是此爻與“萬”爻相連，現在“王”的地位並不穩固，但沒有人比他強，所以只要“有假廟”和“大人”幫忙，未來還是比較紅火的。“恒，李真”是說富強還是有條件的，堅持正道更有利。到底什麽才是正道？這些卦都是關於。“大動物”，大動物，比如牛、羊、豬都算，而“用大動物求吉祥”就是用大動物做祭品，可以吉祥。
易經教普遍提倡薄祭品。為什麽這裏突然反轉了？原因和“國王放假有廟”壹樣。這是為了顯示他的實力，或者暗示他有足夠的實力在祭祀儀式後與人分享，也可以邀請人購買。越是缺乏實力的時候，越應該展現實力，否則可能會被別人攻擊。“去了對妳好”，去了對妳好。毫無疑問，位置不夠穩固，但我們應該去爭取。所謂逆水行舟，不進則退。
《周易》上經沒有壹部講“天地之愛”，下經卻講了。蓋經始於幹坤偏天，故幹坤是否太平等卦皆說“天地”。夏靜是從偏愛人性的鹹亨開始的。所以鹹亨、恒亨、追都是說“世間萬物之愛”。玉賢看到了愛的感覺，在恒恒身上看到了愛的恒久，在追身上看到了和諧與尊重。我家大嫂“荀”說“天地大義”，也是義重情義，大莊“荀”說“天地之愛可見！”大而強，感也盛。
鄭玄說:提取，聚集。坤偉順。換取快感。臣下趁機侍奉國君，嶽德從上面來等他。上下對應，有事則和，故稱“萃取，恒”。甚至是假的。彼此有區別，區別是木。木在闕上，宮之象也。四書驚，震的是長子。有五脊，脊隱。隱居，鬼神形象。長子入闕唐生，也是祭奠先人的禮物。所以說“王有廟。”兩本書分開了。離旨，正處應為五，故“有益見大人”。大獸者，牛也。都說大人開會好辦事，會殺牛結盟。如果他們有聯盟，他們可以去，所以他們說“利益”。
澤帝提取異卦，重疊(坤下逆上)。上爻為交換，交換為澤；下卦為坤，坤為地。有壹個形象，壹條河淹沒了大地，壹場洪水過了河。打個比喻，政治事務是復雜而危險的。為警醒君子順仁賢，未雨綢繆，爻名崔。
澤之洪水泛濫大地，多人相爭，危機必然無處不在。壹定要和任賢齊，未雨綢繆，溫柔宜人，相得益彰，安居樂業。提取、聚集和統壹。
《崔》蔔筮是壹種探討宮廷中君王、聖賢、豪傑聚會的蔔筮。這個占蔔講的是國王在這些聚會中應該如何發揮自己的作用，如何處理壹些情況。
遊在水裏的魚被網驚了，躍過龍門，變成了壹條龍。三尺楊柳垂金錢，萬朵桃花顯妳能。
《崔》中的蔔筮闡述了聚的問題和組合的原則，即把草的叢生狀態引申為聚。物以類聚，物以群分，群代表聚合。自然和社會都是在聚合狀態下存在、進化和發展的，聚合需要領導。在卦中，四陰兩陽代表聚合的對象，尤其是九五，是聚合的核心。易經認為，組合群體並不容易，壹不小心就會發生意外，所以要提醒大家要正直，防止出現問題。
提取的本義是叢生的草，意思是聚集。此爻，下爻“坤”為順，上爻“對”為悅，開朗聽話，象征安居樂業，所以聚在壹起。上面的卦“對”是澤，下面的卦“坤”是地。水聚於地形成澤，滋潤萬物，造福百姓。比喻聚集在壹起。此外，此爻九五被堅決中止，對應的六二，柔順與正直，與正直相聚，相得益彰；所以取名“萃取”，象征萬物的聚集。
《淮南子兵略訓》:“故用兵之道，以柔待之，以強迎之，以弱制之，以強制之，以欲西，以欲東……”《通典·冰柳》作者唐杜佑說:“言擊東，實擊西。”
敵之誌亂，不憂也。坤接下來交流的形象就是幫他不由自主的拿。
“東引西進”三十六計，以“遇商”為意象，意為“敵之誌亂”，造成壹種混亂而危險的局面。我要抓住敵人無法控制的混亂局面，靈活運用由東向西的戰術，似打非打，示之以攻而不攻，進壹步造成敵人的錯覺，示之以攻。
從東向西轉移是壹種打了就走的策略，制造假象，引誘敵人做出錯誤的判斷，然後趁機殲滅敵人。為了迷惑敵人的指揮，我們必須采取靈活機動的行動。我們並沒有打算攻擊A，而是假裝攻擊。本來決定進攻B，但是沒有任何進攻的跡象。看似可以做卻不做，看似不可能做，讓敵人無法推斷出自己的意圖，被假象迷惑而做出錯誤的判斷。
人在年輕的時候，思想往往是散亂的，迷茫的。到了壹定年紀，李商隱的《錦瑟》和“和壹個本該天長地久的瞬間，不知不覺就來了又去了”都會因為讀盡了滄桑而發出。感情。)
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