清朝統壹臺灣省後，高山族被統稱為“番人”。因地理分布不同可分為東扇、西扇、南扇、北扇，或因生活地形不同分為高山扇、平埔扇，或因發展水平及與漢族關系密切分為野扇、生扇、熟扇。日本帝國主義占領臺灣省期間，高山族被稱為“高沙人”和“番族人”。臺灣光復後，臺灣省當局使用“高山族”這壹名稱，後被稱為“山地同胞”、“山地人”、“原住民”等。65438年至0994年臺灣省高山族開展“改名運動”後，臺灣省正式承認“原住民”的稱謂。我們這裏說的“高山族”，是1945抗日戰爭勝利後，祖國人民對臺灣省少數民族的稱呼。解放後，在1953全國人口普查中，國務院有關單位正式采用並公布了高山族這壹名稱。
關於高山族起源的說法很多，主要有以下三種:1。原住民說:連橫在《臺灣省通史》中提到“山原”，認為高山族是臺灣省最早的居民；2.從南方看，高山族(平埔族)在體質、語言、文化等方面與馬來人有許多相似的特征，認為高山族來自菲律賓、婆羅洲群島的馬來人，但隨著臺灣省考古、民族學、民族學的新發現，這壹理論發生了動搖；3.在西方，也叫大陸理論。主要依據考古發掘證明高山族的原始文化與大陸東南沿海屬於同壹類型，從而主張臺灣省高山族起源於大陸古越人的壹個分支。近年來，有關高山族的最新考古發現、文獻記載和民間故事證明了高山族起源的多源說，即高山族主要來自中國大陸東南沿海古越人的壹個分支，少數來自東北的琉球群島、菲律賓、南方的婆羅洲群島和密克羅尼西亞群島的居民與更早遷居於此的古越人融合，逐漸發展成為今天的高山族。
第二，高山族的語言
高山族沒有自己的文字，但有自己的民族語言。由於高山族居住的不同地區語音差異很大，有時很難互相交談。據調查，高山語屬於南島語族中的印尼語系。高山族有20多種語言，現在主要使用13種語言，可分為泰雅語群、曹語群、排灣語群三個語族。他們的總體特點是屬於多音節語言，沒有聲調。因為高山族長期和漢族人壹起工作生活，所以很多高山族也會說閩南話。
三、高山族的生產技術
由於高山族長期受到外國殖民者的殘酷統治，生產力沒有得到很好的發展，各地區高山族的生產發展也很不平衡。居住在平浦地區的高山族，經濟發展水平與漢族相差無幾。阿美族和泰雅族居住的大部分地區農業非常發達，但居住在山區的高山族，如排灣族和布嫩族，經濟發展水平相對落後。狩獵、捕魚和采集仍然保留著，但在經濟生活中壹直處於次要地位，只是在農閑時作為壹種合法的輔助收入。居住在山區的高山族有壹種普遍的物物交換。
在長期的生產實踐中，高山族形成了獨特的基層組織——“社”。她是自然村，小的是壹個宗族組成，大的是幾個宗族組成。壹般大的幾千，小的五百到六百，實行民主政治。重大問題由學會會員大會決定。社區領袖包括領袖、牧師(或巫師)和長老。它是社會的最高權力機構。領導人領導農業、漁業和狩獵，裁決內部糾紛，幫助牧師組織祭祀活動。
高山族大多以會所為俱樂部的活動中心，也是男齡組織的教育培訓場所。年齡組織是社會內部按年齡順序排列的等級制度。各個分支的年齡分類有很多不同，大致可以分為兒童期、青春期、青年期、壯年期和老年期。所有的男人都應該被劃分到相應的年齡階層，承擔壹定的社會分工。每隔幾年舉行壹次晉升儀式。從青少年開始，嚴格按照性別進行基礎訓練。男人接受打獵和耕作技能的訓練；婦女接受紡織、家務和采集方面的培訓。男人壹旦成年，就要舉行隆重的儀式晉升青年壹級，進入會所住宿，參加集體勞動和戰鬥。在入會儀式之後，年輕人被承認為部落的正式成員，然後才有權參與社會和政治生活。
高山族在生產勞動、日常生活和祭祀方面有很多禁忌。收獲期間不準與外國人交往，不準擅自踏入他人田地。男人打獵不準摸麻，怕迷路或受傷。女人不許碰男人的獵槍和武器，男人不許隨便碰女人的織布機。婦女懷孕後禁止使用刀斧，禁止吃猿、山貓、穿山甲、水果。
第四，高山族的宗教信仰
高山族的宗教信仰有靈魂崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。高山族普遍相信死後靈魂不滅，會默默祝福後代。所以靈魂壹般被奉為神，對神的信仰大多是對祖先的崇拜。所以把祖訓視為天意，不敢違背。
高山族在不同地區有不同的祭祀活動，平原地區有播種祭祀、驅蟲祭祀和豐收祭祀，山區和沿海地區有狩獵祭祀和捕魚祭祀。
巫術流行於高山族，其占蔔方法有占水、占瓢、占鳥等，並有各種形式的巫術書籍。
動詞 （verb的縮寫）高山族歷史
公元230年，吳孫權派魏文和諸葛智率領壹萬人到臺灣省，帶回數千高山族。
1127—1279南宋政府將澎湖隸屬於福建省泉州市金陽縣。
1271—1294元政府派人到臺灣省，在澎湖設立“巡檢司”，管轄臺灣省澎湖。
161—1662鄭成功進軍臺灣省，於1662年收復臺灣省。
1683清政府統壹臺灣省。
1885年臺灣省建省，劉銘傳任臺灣省省長。
1895《馬關條約》將臺灣省割讓給日本，臺灣省的高山族和漢族在各地的割臺之戰中，沈重打擊了日本侵略者。
1943開羅會議發表宣言，確認臺灣省等地歸還中國。
1945臺灣光復
1947年2月28日，起義爆發，全國各地高山族參加鬥爭。
第六，高山族文學
在民族發展的歷史進程中，高山族創造和流傳了豐富的民間文學，主要有民歌和童話兩種形式。
高山族的民歌非常豐富。高山族傳統民歌以歌頌勞動、祖先、婚禮、飲酒為主題，簡單生動地表現了高山族的勞動生活和愛恨情仇。現代高山族民歌多表現生產勞動和鬥爭、愛情和婚姻、舞曲和生活歌曲，懷念家鄉歌曲和童謠。
童話是高山族民間文學的重要組成部分。由於高山族的社會生產力水平相對落後，人們對自然的認識有限，往往用想象來解釋自然現象和生命現象，從而產生了童話。高山族創造的神話故事主要有:關於人類起源和習俗的傳說；關於土地鬥爭、社會生產勞動和自然現象的傳說；動植物傳說，臺灣省與大陸、高山族和漢族的歷史淵源傳說等。這些童話由高山族口耳相傳，延續至今。
七、高山樂
高山族非常喜愛音樂和舞蹈，他們的音樂大多伴有舞蹈，用高山族特有的樂器演奏。
高山族的樂器主要有吹口、竹笛、鼻笛和弓琴。吹口大約十厘米長，兩三厘米寬。它是用竹子切片的，中間有壹個細長的洞。洞的壹端鑲嵌著極細的銅舌，竹片的右端系著壹根細繩。左手將凸面放在嘴上，右手輕拉琴弦振動銅舌發出聲音，可與呼吸結合形成旋律。鼻笛是用兩根長約37、8厘米的竹笛綁在壹起，通過鼻孔吹奏的樂器。弓的形狀像胡弓，弓弦是用月亮上摘草的纖維制成的。左手握緊下端，右手拇指和食指撥弄弓弦發出聲音。
在祭祀活動中，高山族人聚集在壹起，載歌載舞，表達他們的歡樂心情。
八、高山舞
高山族的民間歌舞歷史悠久，已經成為人們生活中不可缺少的壹部分。
高山族舞蹈主要模擬、反映和再現漁獵、農耕等生產生活的動作和場景，具有鮮明的原始舞蹈色彩。其內容豐富多彩，形式多為集體舞。人數從幾十人到上百人，甚至上千人。往往以熊熊的篝火為中心，人們成群飲酒，喝醉了就壹起唱歌跳舞，大家手拉手圍成壹個圈。突然，他們“手挽手”“手挽著手”，跺腳、跳躍、晃動身體、有節奏地揮動雙手，場面壯觀而溫馨。常見的高山族舞蹈有:
手拉手舞:是高山族最流行、最具代表性的舞蹈形式，通常被稱為高山舞。它的特點是大家手牽手唱歌跳舞。
邦哥:高山族有使用杵臼的習慣。Bangko展示了這樣壹個勞動場景。跳舞時，婦女們身著節日盛裝，頭戴鮮花，手持杵臼，載歌載舞，節奏由慢到快，趣味盎然地編成獨特的勞動動作。
發舞:是雅美人特有的舞蹈之壹。壹般不限制參加人數，長發者均可。跳舞時，女人們排成壹行，手挽著手，手摸著胸，來回踏步，慢慢晃動著身體和長發。隨著音樂旋律的加速，身體和頭部擺動的幅度越來越大，逐漸進入高潮:向前，屈膝，長發向前甩，然後向後，挺直腰身，頭發快速向上甩。如此往復，周而復始。以飄動的黑色長發為表演中心的甩發舞，蘊含著強大的原始生命力，深受高山族人民的喜愛。
九、高山族的藝術
高山族富有藝術創造力，他們的手工藝品主要有紡織、竹編、藤編、木雕、雕刻、竹刻和制陶。排灣族的木雕藝術相當精湛。切割是著名的傳統工藝。他們只用壹刀就能切割出各種具有民族特色的器皿。
雕刻技術在他們的日常生活中更為常見。有圓雕、浮雕，也有線雕、雕花、空雕。在壹些家用電器、裝飾品和樂器上，雕刻著人物、動物、花卉和其他美麗的圖案。刀法剛勁細膩，充滿自然之趣，形象十分生動逼真。排灣族的雕花壺、屏風、雕花板(屋內的壹種面板)、靠背椅、木枕、木桶、木勺、煙鬥等。裝飾巧妙，雕刻精美。供奉祖先“靈屋”的雕柱更是令人嘆為觀止。以及梁、檐、檻等。房子的雕刻都很精美，其中以蛇形雕刻最多。優雅的人魚船上的雕刻也很有名，船舷兩側雕刻著人形和幾何圖案，非常漂亮。
在紡織品方面，高山族很早就知道用苧麻織成“扇面布”。泰雅族和夏塞族有“男用武，女用織”的習俗，以此來確定自己的社會地位。它們的紡紗方法基本相同，都有立式紡軸，用手撚，纏繞在軸上。織機都是原始的平腰織機。織機的夾布板兩端掛在織工的腰上，經紗的末端繞在經管或經軸上，由兩個踏板支撐。阿美族、雅美族、培南人在地裏放兩根木柱，不用腳踏就可以混經板。但是夾布板還綁在腰上。織工坐在地上或凳子上從事編織。按照傳統習俗，女性在編織小屋工作，男性不得入內。紡織品主要有白色亞麻和白色、棕色平行條紋亞麻。在布上繡花和摘花來做各種裝飾。
高山族婦女不僅能織出各種顏色圖案的亞麻布，而且在刺繡方面也有許多精美的作品。高山族在衣服、褲子、胸前、頭巾上加刺繡，圖案最橫，色彩最鮮艷。
X.高山族的娛樂
刺藤球和蕩秋千是高山派灣人流行的娛樂活動。藤球起源於“五年祭”，是五年祭中祈求祖先保佑的重要祭祀。祭司和長老們站在高臺的木架上把藤球高高拋起，同時拉動長繩，唱出象征長壽和武術成就的吉祥物名字。年輕人拿著長矛，競相刺對方。每次被刺，觀眾都會大喊大叫，被刺的人會被當做英雄，受到表彰。
蕩秋千是年輕男女積極參與的另壹項娛樂活動。蕩秋千時，姑娘坐在秋千的藤墊上系壹根長繩，讓小夥子拉著操縱，兩廂配合。
十壹、高山族服飾
高山族的服飾追求色彩的多樣化，風格艷麗。不同地區的高山族服飾有差異。除了排灣族，其他地區領導人和人民的服飾沒有太大區別。泰雅族和夏塞人上身披著披肩、背心和胸衣，下身穿著褲子和裹腿布。男女服裝款式不同，多以亞麻、棉為面料。布農人和曹人有頭布、皮馬甲、胸巾、肚兜、裹腿等。女人也有夾克和褲子。排灣族男人穿類似漢族馬褂的夾克，而女人穿長袍和圍裙。阿妹男有長袖，短裙，圍裙，披肩，裹頭布。女青年的服飾基本和男的壹樣，只是裙子長壹些，有包頭布。雅美男士穿雙排扣背心和丁字褲，女士除了無袖上衣外，還穿圍裙和斜襯衫從肩膀到腋下。
此外，高山族男裝壹般配有羽冠、角冠、花冠。壹般兄弟民族女性喜歡以花為冠，高山族男性以花為冠，可以說是壹種特色。有些部落的男人還戴耳環、頭飾、腳飾、臂章、手鐲，五顏六色。高山族的女裝基本都是開襟的，裙子和袖子上繡著精致漂亮的幾何圖案。這種開衫服裝適合亞熱帶氣候，既能快速散熱降溫，又能輕松展現人體上半身豐滿結實的身材，讓人感覺活潑、自由、迷人。女人們穿著及膝短褲，頭戴念珠，手腕戴手鐲，腰間系著華麗的腰帶，脖子上戴著花環。它的帽子也很有特色，男人上山都戴藤帽。帽子頂部有壹個圓形圖案，是雅美圖騰的象征。
高山族的男女服飾五彩繽紛，絢麗多彩。最具代表性的服裝就是殼子服，也叫殼衣。這種衣服是用貝殼或帶孔的小圓珠雕刻而成，用麻線穿起來，按水平線縫在衣服上。壹件珠衣大約需要50，000到60，000顆珠子。在過去，它通常被用來為酋長或壹家之主做衣服。以現在的系列為例，無領無袖無扣雙排扣長衫，長100 cm，寬44 cm。以紅色花紋編織的原白色麻布為底，全身布滿貝殼打磨切割的珍珠串，2700多排約8萬顆珍珠；背面飾三排銅鈴珠，每排四弦。因為有很多貝殼和珠子，制作時間很長，所以很值錢。從貝衣的造型來看，泰雅族人的貝衣潔白、耀眼，橫七豎八整齊排列，給人壹種純潔美好的感覺。但是，橙、黃、綠是排灣族貝殼衣的常見顏色。近幾年的壹些多為黑色和暗黃色，做工更細致，花紋更多，珠子更細膩透明，表現出對華麗風格的追求。古代的珠繡衣服又扁又長，平淡無奇，默默無聞，但當地人卻以古代的珠繡衣服為珍貴和驕傲。這與淳樸的祭祖民俗有關。貝殼服裝歷史悠久。中國最早的地理學著作之壹《龔宇》記載:“島花衣，籃織貝”。如果妳指的是這種貝殼衣，它已經有兩千多年的歷史了。貝殼衣有時可以作為貨幣，但更多的是審美欣賞價值，是高山族對中國文化的貢獻。
十二、高山族的飲食
高山族壹般壹日三餐，部分地區壹日兩餐。主食是大米、小米、芋頭。雅美人以芋頭為生。在主食的制作方法上，大部分高山族喜歡將大米煮熟或者將糯米、玉米粉蒸成餅、糕。
高山菜來源廣泛，大部分靠種植，少量靠收集。常見的有南瓜、韭菜、蘿蔔、白菜、土豆、豆類、辣椒、生姜以及各種野菜。高山族普遍愛吃姜，有的直接用姜蘸鹽當菜；有些是用鹽和胡椒腌制的。
肉的來源主要靠豬、牛、雞。漁獵也是很多地區日常肉食的補充，尤其是住在山裏的高山族。捕獲的獵物幾乎是日常肉食的主要來源。高山族喜歡吃黏糊糊的小米餅，排灣族喜歡把花生、動物肉和黏糊糊的小米拌在壹起，用樹葉卷起來蒸。
高山族過去既不喝開水，也不喝茶。泰雅族人喜歡喝生姜或胡椒浸泡的涼水。據說這種飲料有治療腹痛的作用。以前在山裏打獵，也有喝動物血的習慣。
高山族除雅美人外都喜酒，壹般喝自己釀的米酒，如小米酒、米酒、洋芋酒等。每當遇到婚禮、生育、慶典、建房、農耕、漁獵、祭祀，他們壹般會先釀酒，聚在壹起狂歡。傳統的酒器有瓢、竹筒、木勺、木杯、陶壇、陶杯。排灣族的木杯很有特色。阿梅和排灣族的成年男女也喜歡嚼檳榔。
十三、高山族的住所
住在山區的高山族的房子大多是茅草屋頂的木屋。有些地區的窗戶比地面低壹兩英尺，窗戶是壹兩英尺見方。排灣族地區多為石屋，以長石板為屋頂。室內行業多采用長石板鋪地。雅美的房子大多建在靠近海岸的山坡上。為了防止暴風雨，用厚厚的木板做墻，外墻用鵝卵石，屋頂用茅草。
此外，高山族還有畜棚、畜圈和堆放雜物的倉庫。阿梅、排灣和曹仁地區也有專門的聚會場所。
十四。高山族的婚姻與愛情
高山族實行嚴格的壹夫壹妻制，近親不結婚。阿梅、泰雅族、排灣族地區的青年男女都有談戀愛的自由。他們通常在生產勞動中選擇伴侶，也可以在歌舞活動中獲得公開戀愛的機會，但必須得到父母同意才能結婚。在布農族和曹族地區，青年男女的婚姻是由父母包辦的。夏塞地區的壹些人實行交換婚姻，壹些地區的壹些人也實行指腹婚。
各地區對高山族青年男女的結婚年齡沒有明確規定。壹般來說，在泰雅族、布農族和曹仁地區，男性在十七八歲時就成年了，並熟悉了農業和狩獵。高山族女人十五六歲，熟練了編的技能，才能結婚。阿梅和其他高山族不壹樣。結婚後，男人必須被妻子的家人收養，直到他有了孩子才能回到自己的家。
十五、高山族的葬禮
高山族人死後，要給死者穿上自己喜歡的衣服。沒有棺材，但是有固定的墓地。死者不準祭祖，大多就地安葬。高山族人去世後，家屬要吃粗糧，穿便衣哀悼，哀悼期因人而異，視與死者的關系而定。如果配偶壹方死亡，另壹方必須等到哀悼期結束後才能與另壹方結婚。
十六、高山族節日
高山族豪放不羈，喜歡在節日或喜慶的日子舉行宴會和歌舞聚會。每逢節日，要宰殺豬和老牛，設宴賜酒。高山族宴客最具代表性的食物是用各種糯米做成的糕點和巴贊。不僅可以作為節日的小吃，也可以作為祭品。還把糯米做成飯招待客人。
自古以來，高山族就有舉行各種祭祀活動的習慣，這些活動大多與生產密切相關，如祖先崇拜、山谷崇拜、高山崇拜、狩獵崇拜、婚禮崇拜、豐收崇拜等。每當舉行大型儀式時，高山族都會舉行盛大的歌舞集會，這些儀式也成為高山族的節慶活動。
在高山族的節日中，“豐收節”是最隆重的。“豐收節”也是壹個收獲的節日，小米節或豐收節，每年舉行壹次。當時，除了宴會供品，還伴隨著各種文體活動。節日裏，人們穿上喜慶的服裝，女人戴上手鈴和手鐲，脖子上掛著佛珠，中午插上鮮花，男人腰間系上壹串銅鈴，族人帶著壹壇酒到現場，圍著篝火跳舞，大吃大喝，慶祝壹年勞動的豐收，甚至通宵達旦。
科學成就
在長期的歷史發展中，高山族也孕育了獨具民族特色的科技文化。然而，由於長期受到外國侵略者的壓迫，高山族的社會發展緩慢而不平衡，原始文化的特征在很大程度上得到了保留。
幾千年前的新石器時代，高山族先民在勞動實踐中發明了紡織技術。高山族人把麻搓成線，然後用簡易織布機織成布。在紡織方面，各地紡紗和織布的方法基本相同，只是工具略有不同。在北方泰雅族和夏塞人中，有壹種習俗，即女性通過紡織來決定自己的社會地位。
大師的頭腦
Alu(？-1874)，臺灣省南部瑯琊牡丹社高山族首領。1874年，美軍和日軍在瑯琊登陸時，阿祿父子30余人壯烈犧牲。
1844年中美簽訂《王霞條約》後，美國急於在中國大陸附近尋找進壹步侵略的據點，於是武力入侵臺灣省，但在臺灣省人民的抵抗下失敗了。1874年，在美國的暗中支持下，日本借口侵略臺灣省，阿祿父子世代生活的家鄉成為戰場。在四月，1874，日本軍隊入侵郎朗並且燒毀村莊。牡丹社高山族團結壹心。在阿祿父子的指揮下，他們利用地形優勢給敵人以沈重打擊，用原始武器先後殺傷敵人500余人。在石門關戰役中，阿祿父子及30余人英勇犧牲，為抗擊侵略者獻出了寶貴的生命。阿陸父子領導的高山族人民抗擊日寇的功績和精神，壹直被不被強奸的人民銘記。
夢娜。羅德(？-1930)，臺灣省高山族首領，在1930年臺灣省五社起義中，帶領高山族人民與兩個兒子壹起抗擊日本侵略者，在戰鬥中英勇犧牲。
1894年的中日甲午戰爭以清朝的失敗而告終，清政府被迫割讓臺灣省。1895年6月，日本派出臺灣省首任“總督”走馬上任，從此開始了日本帝國主義對臺灣省長達50年的殘酷統治。夢娜。羅道是高山族馬漢博社的首領，也是五社各部落中頗有威望和影響力的部落首領。日本侵略者在臺灣省的血腥統治，使臺灣省各族人民的反抗鬥爭風起雲湧。在這種背景下，震驚東方世界的霧社起義爆發了。起義持續了兩個月，死傷日本侵略者4000余人。日軍接連出動飛機，使用毒氣彈鎮壓起義軍。最後，800多名起義士兵壯烈犧牲。羅道父子也為抗擊外來侵略獻出了寶貴的生命。夢娜。羅道父子領導的高山族人民起義，贏得了祖國各族人民的關懷和同情，也贏得了世界人民的同情和贊揚。夢娜。羅道父子的名字和五社起義壹樣有名。