哪位高手能提供靈奇經的卦名和內容？

就像《周易》中的卦與許多歌謠、公式捆綁在壹起壹樣，《靈奇經》也配有“象”。後來的註釋者為了揭示棋子的象征趣味和文字的微妙含義，在此基礎上對文字附加了解釋。無論是圖像學還是後世的註釋，都在壹定程度上接近了象棋符號的本義，但不可避免地存在距離。由於信息轉換中語言表達的偏差，在壹個層面上縮短了距離，在另壹個層面上產生了新的距離。這樣，修辭和棋符之間總會有壹個間隔。究其原因，修辭繼承了傳統的象征表達方式。把握這壹點，對於理解《靈奇經》的思想意蘊是很重要的。

《靈器經》作為傳統占蔔的經典依據，其思想相當復雜。不用說，它籠罩著壹種神秘的氣氛；但也必須看到，由於這種占蔔的目的是為了人類的生存，其經典依據自然可以落實到人類的生活需求方面。在天人合壹的傳統思想影響下，《靈奇經》試圖通過壹組人造符號來表現人類生活的復雜性、多樣性和變化性。其範圍涉及個人身心健康、仕途、婚姻家庭、社會交往等等。形式上遵循靈棋、卦爻辭與事物的對應關系。壹方面，它通過類比提取元信息；另壹方面，通過對當前事物的聯想和解釋，指明人生的道路。綜上所述，有兩點特別值得註意:

1，通過卦的推導，來比喻事物的多樣表現。所謂“卦形”，原指《易經》中的卦符；在《靈器經》中，“卦形”是靈器占蔔演示的特定符號，它來源於《易經》中的卦像。這種推演和易經是不壹樣的。易經將八經改寫為六十四卦；由於占蔔工具不同，《靈奇經》卦數與《易經》卦數不同。但是，從本質上來說，靈奇經還是以八經和卦為基礎的。可以說，巧棋占蔔法形成的125卦是八經卦的擴展，因為它們盡管形式多樣，但都可以在八經卦的符號原點實現。《易經》中，三畫八卦重疊時，有六十四卦六畫。靈棋占蔔法雖然沒有用重疊形成“其他卦”，但無疑是在經典的基礎上引申出來的。根據《靈器經》中的圖像及相關的說明材料，甘、坤、坎、離、艮、回、真、荀八卦圖各有所轄。幹卦統壹所有26卦，如大同卦、慶忌卦、德智卦、財大卦、楊明卦、貴賤卦、真壽卦；各種八卦，如泰卦、富貴卦、物本卦、美卦，都是逐漸變化的；留卦統壹樂、喜、悲、序、運；艮卦統壹嚇卦、小警卦、慎卦、會損卦、難卦等20卦；各種八卦，變卦為保卦，合理化亂卦，憂喜卦，孤貧卦，利友卦等等。坎卦統壹了輸卦、不歸卦、平安卦、得失卦等所有八卦；搖卦停所有二十卦，如貪卦、昌吉卦、大成卦、福慧卦、避世；坤卦都是26卦，如安泰卦、旺卦、避災卦、病人卦、陰長卦等。最後歸結起來就是純陰和占蔔。全系統125卦分屬八類，其中《幹坤二經》最為統壹，各有26卦；貞根二卦為第二卦，各有20卦；其他四經都是八卦。八經和八卦之所以統壹，是因為它們原本在易學體系中的地位不同。幹坤是大家長，所以指揮多；但蔔筮是“長人”，有繼承父業的責任，所以比較統壹；艮卦是男青年，年輕有活力，所以系統比較多。從卦爻辭的設計來看，大多是警惕性的，比如幹卦統壹的卦爻辭、脫卦統壹的憂卦、根卦統壹的倚卦、震卦統壹的忍卦、坤卦統壹的無法卦等等。這說明巧棋占蔔的創始人有很深的憂患意識。

2.通過對卦象的解讀，展現事物的發展趨勢。所謂“卦”，是指每壹卦的基本屬性。在125個聰明的象棋卦中，解釋者試圖解釋它們的性質。這種解釋實際上是運用巧棋占蔔指明形勢發展的象征和邏輯依據。如何揭示其卦性？解經者的第壹步，是將靈器卦還原為周易卦。如《第十四神德卦》中，作者用小字寫道:“極陰反，艮山東北。”(四庫舒舒舒舒叢書第六冊，第210頁)這個註釋雖然很短，但卻很重要，它揭示了蔔靈齊的占蔔屬於“根卦”。這就把思考的範圍限制在了類別上，有助於定位和考察。根據《易經》八卦的固有屬性，幹坤產生的“六子”震、震、根、淚、離、交也有相應的陰陽，多陽蔔，多陽蔔。《六子》中，震、脊、根為陽卦，均為陰陽；而荀、李、兌都是陰卦，都是兩陽壹陰。由於卦屬於“六子”中的陽卦，其卦多為陰。申德占蔔是“四位壹體”的占蔔，“四”為舊陰，“舊”為“極”，所以被解釋者稱為“極陰”。物極必反，所以有“反”之說。這種對“經卦”歸屬的解釋，除了最後壹種，即純陰卦，可以說是貫穿始終。每壹卦的歸屬都很簡潔，但是落實了。解釋者的第二步是指出主要的象征，即最重要的象征，如等待時間的象征，慶忌的象征，繁榮的象征，幸福和快樂的象征，驚喜的象征，恐懼和害怕的象征，在壹個合適的領域中富足的象征，謹慎的象征，自給自足的象征，成功和成功的象征。這些主體符號是靈器卦中事物發展趨勢的符號表征，即各卦中事物發展趨勢的隱喻，是各卦所屬符號符號的延伸。解釋者努力的第三步是充分發揮主體符號，針對現實生活做出行動判斷。比如六芒星會受損，其“象”說:“豺狼怒吼，淋雨；戰無不勝，弱兵鈍；被寇牽著走，死了不少人。