雕曲傅園
賈誼
原文
友情是長沙王的老師，但是我不滿意。且度湘水，以賜屈原。屈原，楚也。他被流放，寫了《離騷》，最後壹篇說:“沒了！全國沒有人，我也知道。”於是投汨羅而死。受傷後的友誼，因為自我隱喻，其詞:
恭城嘉輝Xi，壹日罪長沙；壹聽說屈原，我就沈到了汨羅。創湘流，尊刁先生；遭受這個世界的折磨是非常尷尬的，但這很尷尬。唉！真是恰逢其時夫妻蹲伏，貓頭鷹翺翔。我驕傲自豪，我成功；聖人在倒拖，創始人在倒栽。天下意為從，為貶為窘，為賤；莫邪是鈍器，鉛刀是鏟子。沈默，無緣無故的出生；我拋棄了周鼎，保康很高興。滕趕著牛，很別扭；馬掛兩耳，乘鹽車。張復推薦鞋子，穿不了多久；苦先生，很抱歉我壹個人。
荀悅:結束了！我對這個國家壹無所知，但它是誰呢？鳳凰飄然而去，卻死得高，卻引走了。襲擊九原的龍？“深潛珍惜自己；我躲在我的藏身之處，可是我老公是不是跟著蝦和水蛭？妳聖人的神是賢德的，遠離世俗，隱藏自己；這樣可以把馬拴住，束縛住，怎麽會不壹樣呢？總的來說，離開這裏特別尷尬，也是主人的原因。我走遍了九州，但我是壹個紳士。我為什麽要懷上這個資本？鳳凰飛臨千裏，俯視德惠；看到美德的危險，我曾經把它趕走。他這麽齷齪，怎麽能讓老公把船上的鯢魚吞下去呢？橫江湖的虎鯨真的是螻蟻。
做出贊賞的評論
《屈原賦》被賈統治階級內部矛盾所誣蔑和排斥。是文帝三年(公元前177年)被貶為長沙王老師後寫的。他認為自己的政治經歷與屈原相似，所以在屈原去世前，不僅對他的不幸感到痛惜，而且對他寄予了極大的同情。同時也用屈原坎坷的壹生作比喻，揭露了統治者的是非，黑白顛倒，表達了他的不平和不甘屈服的感情。既是對過去的致敬，也是對現在的傷口。
公元前221年，歷史進入了統壹的秦漢時期。這壹時期，諸子百家的思想逐漸融合於先秦，儒學的獨尊地位初步確立，漢賦和史學成就突出，佛教開始傳入中國，道教逐漸形成。在這種新的文化格局中，長沙漢代文化放射出耀眼的光彩。這裏有賈誼、張仲景等壹批文化巨匠，絲織、漆器等工藝美術達到了新的高度。
賈誼出生於河南洛陽。18歲時，因能背詩在縣城小有名氣。經太守武廷尉推薦，被文帝召為大夫，不久在太中當了大夫。賈誼試圖革新政治，提出了“改弦更張、易色、制度化、定官名、興禮樂”等壹系列建議。他得到漢文帝的賞識，壹度想提拔他為大臣，但遭到周波、鄧通等大臣的詆毀，說他“少年初入門，專擅篡權亂事”，最後沒有得到重用。176前，賈誼調離京城，被任命為長沙王太傅。於是，繼屈原之後，又壹位傑出的作家來到了長沙。
長沙，在當時的中原人眼中，是壹個多雨潮濕的落寞之地，大臣王太伯的職位只是負責輔導諸侯，並沒有處理實際政治事務的權力。於是，賈誼帶著憂郁的心情慢慢南下。來到湘江邊上，屈原縱身壹躍，情不自禁地在腦海中流露出來。100多年前，忠義廉明的屈原被流放到此地，如今被誣陷，押解到長沙。多麽相似的情況。賈誼感慨萬千，寫下了著名的漢賦《吊曲傅園》。傅寫道
(翻譯):
“我來長沙受詔罰，不禁想起了屈原，他壹直沈下去，汩汩流淌。妳被世人無休止地誹謗，甚至毀了自己的壹生；妳真可悲，在這個不祥的時代！現在夫妻二人躲躲藏藏，逃之夭夭，而怪鳥在天空中翺翔；壹個沒有才能的沒出息的人，得其誌，享其榮，壹個有智慧的聖人，卻站不住腳，被人誹謗；說卞醜俗，偷腳莊卻成了清凈；像莫邪這樣的劍被稱為生銹和鈍，但生銹的刀被稱贊為鋒利。妳真的不能施展妳的野心，妳為此而死！這就好比拋棄了周鼎，卻視土盆為寶；把瘸驢當驢，卻讓好馬拖鹽車；冠低，鞋高。妳真不幸，先生！”
賈誼在賦中對屈原經歷的深切悼念，其實是對自己處境的悲哀，因為他們的經歷有太多的相似之處。他把心中的憤慨與屈原的悲哀和沈思融合在壹起，以表達對世間失意聖賢和成功小人的不公平境遇的極大不滿。但在感情壹致的前提下，賈誼並不認同屈原為國捐軀的舉動。他相信，盡管環境惡劣，他也要頑強地活下去。雖然他會住在低濕的長沙，可能活不長，但他還是不想自殺。他在《吊曲·傅園》(譯本)中說:
“全世界的九州都將有壹個施展抱負的地方。他們憑什麽只懷這個資本？鳳凰飛越千裏，選擇壹個道德光輝的地方墜落；如果妳看到壹個卑鄙的人，險惡的跡象會打擊妳的翅膀，離開。
賈誼和屈原的區別在於他們對生死觀的不同。屈原孕育了儒家的殺身成仁思想。如果他的理想不能實現，他將犧牲自己的生命。賈誼除了儒家思想，還有盛行於漢初的道家曠達精神。所以，如果比較他們的作品，可以發現賈誼在憂國憂民的意義上並沒有屈原那麽深刻。在對自己理想的追求上，賈誼沒有屈原那麽執著。似乎他更豁達，更了解這個世界。
賈誼做長沙王老師的第三年的壹天，壹只鳥(貓頭鷹)飛進了他家。長沙民間相信貓頭鷹去的房子主人很快就會死去。賈誼流放長沙本來就令人沮喪，偏偏又遇上了這件事。他更被這壹幕感動，感到難過。他寫《鳥賦》，借口與鵬鳥對答，抒發才情之情，用老莊“生死與共，待禍及福”的思想來原諒我。
《鳥賦》開始描述鳥進入住宅的年、月、日。主人覺得很奇怪，於是翻開《攻略》占蔔，得到的答案是主人會死(或者走開)。占蔔之後，大師讓小鳥說出吉兇和死亡的延遲。接下來，賈誼通過鳥和它的主人的口說(翻譯):
災難是幸福賴以存在的地方，幸福裏總藏著災難；哀樂往往並存，吉兇叢生。所以普通人無法揣測，我們也無法參與討論。人的生死遲早是由命運決定的。壹只鳥如何知道它的時間？生如行舟，死如安息；所以，有道德的人沒有煩惱，有知識的人不知憂愁；他們怎麽會對壹點點芥蒂產生懷疑！
在這裏，賈誼基於道家的萬物處於對立狀態、反復變化的觀點，對命運、死亡和生命進行了極有見地的評論，企圖獲得自己的精神解放。但是，人們還是能感覺到，在賈誼曠達的精神世界裏，他們還在忍受著深深的悲哀！
賦是漢代文學的代表，是在楚辭的基礎上發展起來的壹種文體。漢賦大致可分為兩種，壹種是直接模仿屈原《離騷》體的騷體賦，另壹種是漢代新造的散文賦，日益發展，成為漢賦的主體。賈誼的《長沙吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，而飛鳥賦是漢代第壹篇散文賦，標誌著壹種新的散文賦的出現，為以後散文賦的興起奠定了基礎。因為這兩首詩都是在長沙寫的，所以長沙在漢賦的形成中起了重要的作用。
賈誼在擔任長沙王老師期間雖然心情憂郁，但不忘對國家政治的關心。比如漢初朝廷允許百姓鑄錢，於是賈誼上書反對。他認為人民鑄造貨幣有三個缺點:(1)會有大量的假錢；(2)不同地方投的錢重量會不壹樣，不利於流通；(3)鑄錢有利可圖。如果吸引大量勞動力投錢，會影響農業生產。可惜意見沒有被采納。
賈誼在長沙生活了四年多，他的活動和著述對長沙和湖南的文化影響很大。歷代長沙文人都以文化大師賈誼在家鄉生活過為榮，很多詩人都自詡為屈家後裔。賈誼的舊居位於長沙市天心區太平街道泰富裏。原詩賈太傅所建，漢代以後多有文人來此瞻仰。唐代劉長卿曾留下“此處三年謫居，楚留香萬年”的詩句。明代李東陽題寫賈太傅廟碑文。廟前巷子邊上有口井，上大下小。據說是賈誼鑿的，叫太傅井或壺井。因杜甫有“常懷賈誼經猶在”之詩，故又稱常懷經。清代賈太傅廟有公安殿、瀟湘山莊、大觀樓、培秋閣等建築。現在還保留著壹座廟堂，屋內還留有壹尊賈誼的木像，可見長沙人對這位著名漢賦的懷念和追憶。