什麽是佛教中的“李梅運動”？

19世紀下半葉，在西藏興起的宗教研究運動，是壹場沒有教派和偏見的運動。由尼瑪派的巴居仁波切、江揚欽哲旺博仁波切、米邦仁波切，以及噶舉派的江公康仁波切、格魯派的土登曲吉紮巴(又名陳美雅昆索)、薩迦派的沃洛傑王波等人倡導。這場運動的精神強調信徒不必放棄原來的教派或專註於學習，而是平等地尊重所有教派的喇嘛和教義，因此他們可以學習不同的教義，從事不同的實踐。但是修行的道路必須遵循壹個傳承的體系，這樣才不會紊亂。當我們能夠理解佛教的本質時，我們自然會明白，所有的教派在佛教的本質上都是壹模壹樣的，它們之間的區別只是側重點、匠心和方便程度的不同。——第壹代江公康楚仁波切由超過135位不同的傳承上師教導，與第壹代江陽欽哲仁波切、第壹代丘吉林巴仁波切共同發起佛教復興運動，被稱為“李梅運動”。“立美”的意思是不偏不倚，其目的不是建立壹個新的門派或組織，而是集合各種門派的豐富內涵，從而造福於大家，對於壹個開放的心態和摒棄門派的思想來說是很有啟發的。他們“主張尊重自己的傳承，努力修行，同時承認其他教派與傳承有同樣的價值，並給予尊重；我不眨眼誇自己，也不尊重他。“這場運動的參與者不僅有宗教學者和行者，還有許多才華橫溢的藝術家、詩人、醫生，甚至科學家，如詹貢·朱·米潘嘉措。——文章來自《不死之歌》壹書，簡介李梅運動的“五寶”。紮西多吉編《五寶》的由來:丁茂年(1867)十壹月初壹，欽澤大師應邀前來，在為貢珠大師的初陽佛寺舉行開光儀式時，突然變得碌碌無為。塔周圍有四個門，裏面有五件寶物。每個寶藏都充滿了神奇的武器。裏面有很多智者和成功者，他們在問候大師。大師對每壹個法國藏品的內容都壹壹參觀過，並牢記在心。後來，欽澤大師寫下每壹位藏人的提綱清單，交給貢珠大師，並多次鼓勵貢珠大師編纂，成為前所未有的將藏傳佛教與傳統文化融為壹體的劃時代之作:佛教與藏族文化的概括性解讀，巧妙戰術的集錦，口授秘笈的集錦，沒有* * *的秘笈，隱藏在隱秘故事中的寶藏。秘校藏文化總釋也被稱為識集或識集，全稱是乘總攝？論經學寶庫中的三學與善論？全世界都知道。這本書代表了西藏佛教的最高成就。詳細闡述了原始佛教、大乘佛教、秘法金科玉律的歷史和教義，揭示了經傳續的精髓，西藏各教派在嗅覺、思維、修養、果報，乃至梵語、藏語(說法)、邏輯推理知識和認識論(因理)、工藝美術技能(巧工)、身心修養等方面的見解和特點。以及修辭、修辭、性情、歌舞、天文歷法(巫山明)等藏族傳統文化來源、教學方法、要領、有什麽需要等。，壹部百科全書式的百萬字巨著。這本書被譽為:“所有書籍中最好的是探索者的智慧海洋，思想者的心靈之舟，觀察者的秘密寶藏，研究者的鏡子”。這本書是解脫成佛之路，是打開佛教和藏族傳統文化寶庫的鑰匙，是可以滿足各種追求者和愛好的如意寶。* * *巧訣教習集十八信(德格版)是西藏各派巧訣的印心、教規、傳承、修習的精華匯編，總結了藏族先民傳授的心法、本尊壇市、亮脈、拙火等各種方便法。口述傳記的秘密收集主要包括樂聖，赫瓦吉拉，強化續集的啟蒙，教學和訓誡，實踐，郯城的延續和解釋，以及秘密學校的鉆石的壹些早期翻譯。《布* * *秘集》由大師親自發現的三大根本秘集整理而成，秘心是教父教母的。《大寶福藏》共六十三封，匯集了從11世紀初的第壹位西藏福藏大師三界喇嘛，到近代最偉大的福藏大師(欽澤大師)、曲久靈巴等近二百位西藏密宗福藏大師的各種精華教理和秘法。這本書的內容廣泛而深刻，包括古代西藏和印度密教的珍貴歷史，以及隱藏大師的傳記史料。書中詳細介紹了天文歷法、占星術、占蔔術、煉丹術、煉丹術、醫學、延壽術、奇谷攝影；佛地、天堂、地獄等生命世界的漫遊與回憶錄；死亡和靈魂轉世的過程；劍仙、藥丸、神功、仙丹、飛行、隱身術、遁地術等各種世界成就的修煉；各種怒而不語，護法功法；平息災難，獲得智慧，召喚和控制他人，詛咒和殺死惡魔等事業；關於身體的本質:氣、脈、輕點、拙火的理論與實踐；關心現實的教義和阿那卡多、大手印、大圓滿(心、界、巧覺部)的修行，包羅萬象。這本書所代表的，是偉大的藏族人民在幾千年原始宗教豐富文化的基礎上，吸收了南亞、西亞、中亞、中原的中華文明，經歷了壹代又壹代最優秀、最優秀的藏族人，把全部的情感、意誌、智慧和生命投入到宇宙和生命的探索中，獲得了人類追求的歷史。(密教史)，宇宙和生命的本質、起源和演化，精神與物質的統壹和巨變，人與宇宙的關系，人類如何超越自我，成為更高級的生命形式，在探索奧秘的過程中如何不斷創造和發展古代科技。目前，西方國家自然科學和社會科學的專家學者和教授掀起了以西藏為代表的藏學研究熱潮。加上大師的其他佛教、醫學、歷史、文學等著作，上述五部文集的書信略多於100封。現代藏傳佛教史上的貢措大師生平及著作簡介貢措(又名江卓他耶)大喇嘛與他最傑出的大師和道友江央欽澤旺博、曲久靈巴壹起，在廣泛學習國內外知識文化的基礎上，在實踐實踐和論證的基礎上，開展了壹場破除教派偏執的運動。所有的世界知識和文化都被新舊融合，創造出壹個能滿足各種信仰和根源的所有求道者需求的教學體系，極大地復興了佛教的教義和實踐以及印度傳統文化，對目前世界各民族的精神文化產生了越來越大的影響。在他的壹生中，龔竹大師是“在我之前，那些逝去的時代在哪裏？在我身後，下壹代在哪裏？“在弘揚佛法，造福眾生，復興文化方面，無人能及他。只有大師的聽、想、練、說、辯、寫的生涯，是常人壹輩子也完成不了的。大師寫了壹本關於他事跡的自傳，是我讀過的最好最有價值的宗教人物自傳。大師以簡潔平實的文筆，真實地揭示了他壹生的精神歷程，描述了他的家庭背景的跌宕起伏，壹生的出生成長過程，求學、修行、悟道、成就的經歷，教書、著述、傳播佛法造福學生、斬殺惡毒惡魔和外敵的事業，以及19世紀西藏的相關歷史人物和重大事件。對於修行者來說，傳記最有價值的部分，就是詳細記錄了大師在真悟、禪定、夢境等狀態下的各種感受和成就。每種秘法的誕生和成功修行期間，可供僧人參考。大師們為他們的大師所寫的《大師自傳》和《江澤大師傳》涉及了大量人類生命體驗的記憶倉庫——雅利安知識，這同樣可以理解為當代西方精神分析中所謂的“潛意識”和“無意識”或其他宗教所稱的“靈魂”的發展和轉化，以及心與物(精神和物質)的轉化和統壹以及超自然力量的變化。而這些只有實踐經驗才能理解的東西，遠不是我們這些愚昧狹隘的頭腦所能理解的，所以我們只選取了幾個普通人能理解的東西來簡單介紹壹下大師的生平和作品。1813年，伴隨著諸多吉祥的征兆，貢珠大師誕生在西藏文化三大發源地之壹的德格金沙江畔壹座名為“班瑪拉澤”的神山附近。主人的姓氏是著名的“窮浪”，意思是“大鵬”。相傳，這個宗族就是天師王光普賢。為了指引眾生，他從內心改造了壹個大鵬，來到了西藏。產下彭卵並孵化的幼彭，是主人的祖先，也是“窮波(大鵬)家”的祖先。也許這是鳥能飛的天性。自古以來，就有很多人在生命的最後化作彩虹之光或者升天。比如大家熟知的米拉裏巴、沙姆巴加朱的創始人，還有瓊·博蘭加等大師，都是這個家族的後代。大師的父親永中番增是住在這個宗教裏的喇嘛。母親的名字叫“紮西錯”。主人平平安安從娘胎裏出來後，連續七天不吃奶，只能吃融化的酥脆。(因為壹個人晚年的智慧和記憶都是因為進了子宮或者喝了人奶而蒙上了壹層陰雲，當壹個特殊的人從子宮裏出來的時候，往往會有避穢的東西，比如紅玉髓草，或者不吸人奶，但是這種人早年免疫力差，壹旦被外界汙染，就很容易死亡。而且因為明顯的內在智慧和記憶力，我在小時候或少年時似乎顯得蒼老孤獨，不善交際。以後，我受外界影響不大。他們大多活在自己內心強大的信念裏，可以用強大的內心去毀滅或者建設世界。)沒學過藏文字母的師傅，四歲時突然念誦代表智慧的文殊菩薩的修行方法。從此，過去的宗教習慣開始在他心中覺醒；小時候在家不穿普通衣服，只喜歡穿和尚的紅黃衣服。我在玩的時候只搞壹些印心、傳道、建廟、道觀等宗教相關的遊戲，向大家宣布我是蓮花花生大師的化身。我五歲的時候開始學背藏語拼音字母。因為師傅天賦極高，壹學就懂，所以不想學。八歲時，由西藏滿清寺的老師堪布索南格卓頒發，取名“丹津永中”。後來，大師作為這個宗教的僧人，進入了附近的壹個這個宗教的小寺廟，學習誦經、儀軌之類的東西。那時候師傅白天能看到壹些神奇的東西，晚上各種稀奇的地方都會出現在他的夢裏，但是這些夢都是可以實現的，他過去的生活經歷也時常浮現在他的心裏，所以他時喜時悲。後來由於飲食和衣服的汙穢，容貌越來越暈，對前世的記憶和容貌也漸漸消失。有壹次，附近山上下來壹個佛教喇嘛，神通廣大，對家人說:“這是壹個菩薩的本性，烏金班瑪(蓮花大師)的使者。雖然他將來會有很好的名聲，但是十三歲的時候會有很大的阻礙。十五歲的時候，當地的人互相談判，殺了政府的軍官，於是政府沒收了這裏所有的財產、牛羊和土地，所有的參與者(連同主人的父親)都被投入監獄，後來被流放。這件事的結果是，少爺壹夜之間從壹個貧窮的中產階級變成了壹個身無分文的乞丐，少爺開始真正體會到人生的無常和痛苦，他生來就有壹顆分離的心。後來師傅看中了衙門，被選為土司的秘書，跟隨左右。有壹次，大師在給土司等人講這個宗教的歷史，背誦各種經文的時候，他的智慧和口才深受土司欽佩，決定送大師去深造。於是這位大師被送到馬寧學派的著名寺廟德格謝清寺，按照最博學和修訂的課程學習所有世俗和世俗的知識。有壹次，壹個寺廟的師傅和壹個老喇嘛上山，被暴風雪困住了。當他們在路上休息的時候，就像中原禪宗創始人盧興仁在大玉嶺展現他的智慧壹樣，老喇嘛對他說:“當妳餓得昏昏欲睡的時候，讓妳的心豁然而定。此刻的頭腦就是妳內心的本質，沒有別的。”大師意識到由心而生的智慧是可以獲得的。六年後，當大師因其他原因離開寺廟時，潘達智達以其知過去、知未來的神奇力量，清晰地看到了大師未來難得的非凡事業。於是，他特地按照馬寧學派下法言和戒的舊譯，授予大師壹枚近圓戒指，並授予大師金剛阿希禮的稱號，命名為“鄧雲加措(功德海)”，並反復叮囑大師:“要常降心意。”師傅去了德格巴邦寺，在雪域叫香巴拉(這是噶舉派僅次於祖廟楚普寺的第二大寺)。司徒仁波切班馬敏傑旺波，八邦寺視大師為獨生子，再次根據理學家法門授予大師近圓戒，命名為噶瑪阿旺雲登加措葉澄查北榮波(噶瑪語免功德)為了管理的需要，他被司徒仁波切認定為上輩子壹位名叫“貢珠”的近仆喇嘛的轉世活佛，於是大師被封為“貢珠活佛”，並使大師成為唯壹繼承人，使大師成為方丈師父和江揚琴是仁波切。他們從小相遇，就像父子壹樣幸福。由於八邦寺和宗薩寺僅壹山之隔，兩位大師經常交流，互贈佛門甘露。後來，欽澤法師把各派的教規和七令給了公諸法師，讓公諸法師做了唯壹的法師。同樣的，宮主接替了大福藏老師曲九的職位，接受了* * *和非* * *的壹切命令。就這樣，大師先後止住了五十個大士的蓮花足，將西藏各教派的教義和修行方法融入了自己的內心。對於這麽多種佛法，大師不僅僅滿足於聽和想，還閉門造車，專門從事近百種秘法的誕生和完善。在每次練習中，都有許多感知和成就的跡象。在現實、禪定、夢境中，他看到了上師、本尊、空無等三位根本聖人，得到了各種證悟、教誨和紀念。那裏有彩虹屏和雨花，修行聖物的香氣彌漫各處。白天心咒自然發出“嗡嗡”聲，甘露自然沸騰出血。更了不起的是，大師可以直接走出封閉的禪房，在堅硬的巖石上留下腳印，既能阻礙智三等神的變化，又能處決惡毒的敵人、鬼怪等。在亂世以慈悲和魅力。成就的象征無法窮盡。在傳播佛法、造福學生方面，大師為了繼續發揚秘精教，在紮才大保巖等禪修場所新建了禪房，如初陽普賢大樂周光明，並陸續選派優秀的年輕喇嘛入住，閉門專攻，制定了詳細的修行計劃，造就了眾多有成就的人。同時，大師也為許多學者和僧侶打開了傳道授業的大門。他曾多次教授數百部經典，從梵天世界部和藏語系的語言文學、醫學、天文學、歷法到大藏經(佛經部)、中學十三大經、秘藏和大師編撰的著名“五寶”。受益於法西的弟子遍布所有新老門派，多如繁星。大師對佛教和眾生最大的貢獻就是他的“五大寶”。19世紀西藏最大的佛教復興運動的分工是:欽澤大師出謀劃策，對當時存在的佛教、佛學各流派的教法全部研究。與曲九靈巴壹起，將所有重要的藏法進行收集和挖掘，由公珠大師進行編輯和闡述，並強調了卡居和覺朗派的教義。大智者證明，圖邁和仁波切專註於馬寧學派的奧義，而羅大師專註於奧義。紮西江說，他專註於原始宗教的歷史和教學實踐的闡述。在完成如此宏大壯觀的事業後，大師於1899年西行，伴隨著雨露彩虹簾等諸多難得的成就吉兆，身體在87歲時融入法界。1999年春，在大師涅槃百年之際，有幸從大師那裏吸取甘露流為生，對大師沒有信心的密宗修行者寧波多吉，被編在三色巖明心殿，這是歷代聖賢加持的聖地。蔣簡介哲詹陽欽哲王坡，1820-1892偉大的老師蔣哲出生於1820。他學識淵博，精通各種佛法，著述廣泛，是壹位覺悟很高的禪修者，因此被視為傑出的上師。少年時，他走遍西藏，甚至到過最偏遠的地區，尋找許多難得的大師，並從他們那裏得到了深刻的經典、啟蒙和教法，包括壹些即將失傳的傳承。他壹直接近壹百五十位大師，這在西藏是絕無僅有的。到了近四十歲，他不再到處拜訪，而是在東藏德格附近的宗薩寺的壹間小房間裏拜拜，壹生致力於隱居修行，直至精通法門。他還把聽到的教義匯編成700卷，很多在他手裏復活了。他不僅寫文章，還把教義傳給有適當根的弟子。公元9世紀，蓮花生大師頒賜天下將有五個“挖藏之王”，他被視為最後壹個出生的，手握“七挖藏法”的傳承。同時，由於他收集和保存了許多流散在西藏的經典，在所有藏傳佛教修行者中被視為“至尊寶”。他的著作* * *由三十五本書組成，涵蓋了教學方法和原則的各個方面，他與上師蔣公康初卓洛太爺共同撰寫了著名的“五寶”。上師欽哲是西藏所有不同佛教宗派的法律權威，他也精通博尼教。為了避免派別之間的偏見，他鼓勵弟子們欣賞所有不同遺產的豐富性和深度。這種態度叫做“求美”，即不考慮派系取向。上師秦哲死於1892，這預示著他將在不同的輪回中轉世。宗薩欽哲確吉卓洛宗薩欽哲喬基洛多，1894-1959宗薩欽哲仁波切出生於1894年，被認證為上師江揚欽哲王波的轉世靈童之壹，負責宗薩寺的法制。像他的前世壹樣，仁波切也廣泛地向許多不同的宗派尋求佛法，持有並發揚許多傳承下來的佛法教導。在他的指導下，他創辦的“康傑佛學院”使宗薩寺成為當時研究佛教的重要場所。包括尼瑪派、噶舉派、薩迦派在內的當時各派大宗師幾乎都師從這位無與倫比的上師。由於1950年代西藏東部的混亂局勢，仁波切轉向錫金，成為壹名皇家教師。他壹直呆在宮殿裏的寺廟裏，直到1959年去世。定國欽哲仁波切迪爾果欽哲仁波切簡介，紮西帕爾卓爾，1910-1定國欽哲仁波切出生於1910年，經大上師羅塔王波和詹貢居米帕措認證。他的主要老師是薛倩加查仁波切和江洋欽哲卻吉卓洛。從十多歲到二十多歲，丁果欽哲仁波切在康迪的群山中閉門造車，並在因緣成熟時開始宣揚佛法。在他出逃西藏的那些年，仁波切只是K傳承的頂梁柱，他似乎有著取之不盡的佛學源泉。仁波切不僅完全具備精神導師的特質，還體現了無私和慷慨。只要有人邀請，他就會從清晨到深夜孜孜不倦地宣講佛法。丁果欽哲仁波切繼承了江洋欽哲王波的決心，希望保存瀕危的教法。多年來不斷編輯整理，為後人保留了300冊法文書籍。因為他教授和出版了許多稀有的經典，這些在西藏被破壞的教學方法可以延續法律的脈絡。除了建造佛塔，仁波切還建立了許多封閉的中心和寺廟，包括尼泊爾的薛倩寺。他自己出版的書多達二十五本。仁波切死於1991。宗薩欽哲圖布登卓伊堅措，1961-宗薩欽哲仁波切出生於1961。薩迦崔晉認證，丁果琴者主教；偉大的十六世大寶王和他的祖父頓珠國王也是他的主人。此外，他還師從藏傳佛教四大教派的25位以上的大宗師。索甲仁波切在《西藏生死書》中提到:“在年輕壹代的上師中，我必須特別指出宗薩江孜欽哲仁波切，他是我上師江孜欽哲確吉卓洛的“事業”的化身。他優秀創新的傳道方式壹直讓我著迷，讓我對未來抱著很大的希望。由於西藏無數典籍被毀，法脈面臨失傳的危機。年輕時，仁波切承擔了出版許多現存經典的責任。他在印度和不丹建立了幾所佛教學院和靜修中心。1980年期間，政局相對溫和，仁波切開始重建文革中被毀的宗薩寺。在他的上師的期望下，仁波切周遊世界，給許多國家的人講經。除了喜瑪拉雅山數以千計的信徒外，仁波切的學生遍布世界各地，在澳洲、歐洲、北美和亞洲都有佛教中心。