轉海是佛教信徒順時針繞湖壹周，邊行進邊磕頭、朝拜、誦經的朝聖活動。
轉海作為環青海湖各族民間信仰的壹部分，有著悠久的傳承歷史。據記載，藏王松贊幹布、連花生大師的著作中有轉海的記載，講述了轉海的諸多好處。書中說青海湖是聖湖，龍王是菩薩的化身，所以供奉龍王對人和自然環境都是有益無害的。書中記載，包括尼瑪、沙迦、格魯在內的所有藏傳佛教信徒，都可以轉向大海祈求救災。高僧松巴壹夕歡叫記錄了跟隨花瓶、祭海、磕頭、徒步翻海等壹系列翻青海湖入海的活動。據說轉向大海可以解除煩惱帶來的煩惱；行業帶來的麻煩和學生帶來的麻煩。即佛經中所說的三種煩惱，也可以解除三種苦，即苦、壞苦、苦。正在受苦的人，是因為苦難的到來而受苦；壞而苦的人，苦於享樂的離去；修行苦的人，都是受諸法無常遷移之苦。轉移註意力的意思。欲界三痛，性界兩痛，無色界兩痛。正因如此，轉海可以解除疾病，使人少生病，擺脫苦難。總之，轉向大海可以寄托所有的希望，解除所有的疾病和痛苦，保證四季的安寧，幫助草原繁榮，和平與和諧。
轉海的起源沒有考證，但在藏王松贊幹布的著作中已有記載，距今已有1000多年的歷史。
都說羊年轉湖，馬年轉山，猴年轉林，這是佛祖留下的遺囑。青海湖與馬邊雍錯、楊茁雍錯、納木錯壹起，被藏族人民和藏傳佛教人士統稱為四大聖湖，其中青海湖是身、語、心的聖地。世代生活在青海湖邊的藏族人民認為，在六十年壹輪的水羊年裏，只要虔誠地繞湖磕頭，就相當於念了1.8億元的“六字真言”，就能得到無窮的功德和淵博的知識，就能戒除惡習和痛苦。
轉向大海時，壹家老小往往全副武裝出發或者家裏體魄強健的人穿著牛皮防護服、護手墊等武裝裝備選擇吉日出發。首先在附近的寺院、敖包、山神那裏，會有壹個煨桑、拜佛、誦經的儀式，然後要麽背經，要麽手翻摩尼，念“六字真言”，磕頭，開始順時針轉向大海。
傳統的向海磕頭有三種方式，分別是跪拜、磕頭和蓮花磕頭。跪磕頭是跪著磕頭的壹種方式，不用趴著。這種磕頭方式比較簡單，轉海的時間也比較短。雙手十指磕頭，從額頭開始，然後全身俯臥，盡量伸直胳膊腿，起身從指尖開始磕頭。這種磕頭法是最常見的，壹般需要三個月左右才能完成下海。蓮花磕頭是面向青海湖，起身走壹步，然後對著湖水磕頭。壹般需要半年時間，以蓮花磕頭的形式轉向大海。
途中要在遇到霍亞、敖包、山神的地方懸掛經幡，順時針方向投擲“風馬”，繞其三圈拜山神。青海湖周圍有七座寺院，每座寺院都要進行壹系列的祭祀儀式，如燜桑、上香、獻哈達、磕頭、誦經等。在經過幾個祭海臺的時候，要選擇壹個祭海臺來祭海。當妳崇拜大海時，妳應該把花瓶和祭品扔進湖裏。花瓶裏裝滿了藏藥、五色糧食、茶葉、酥油、40多種中草藥制成的瓜果，壹些虔誠的人把自己的金銀首飾放在花瓶裏。僧人轉海祭海時，雖然規模比正式的海祭要小，但情況壹模壹樣，要祭拜壇城，要吹喇叭，要念經。去寺廟的起點，山神敖包，舉行祭拜儀式，算是圓滿的轉海結束。尤其是藏歷每年轉湖朝拜的人更是絡繹不絕。
在380公裏長的青海湖岸線上，信徒們懷著壹顆虔誠的心，迎風露宿，壹步壹步磕頭，用身體丈量朝聖之路。途中要多次拜山神，拜廟，拜海等等。雖然轉海的人越來越多，但是轉海的方式已經演變為走、騎、騎，傳統的轉海方式，尤其是蓮蓬頭轉海的場景已經很少見到了。
轉向大海是佛教信徒崇拜自然的重要表現。在極其艱難的轉海過程中，考驗著他們的毅力和耐力，同時也考驗著他們的虔誠。是強烈的信念支撐著他們完成了這段艱難的朝聖之路。在他們看來，這是壹種榮耀，是壹種高貴無比的善。同時，它具有最大的開放性、兼容性和群眾性，不分民族、地域、男女老少，只要能健康行走，帶著壹顆虔誠的心...
朝聖者面向聖地，雙手合十，舉向藍天，三步跪下，匍匐在地，用身體丈量大地，喃喃自語，融化成祈禱的海洋。
如果幸福是壹個簡單的信念，那麽沒有人比他們更幸福。
如果幸福被人羨慕，那麽他們就被幸福包圍。
如果要經歷很多磨難才能擁有幸福，那麽他們已經擁有幸福了。
向海轉移項目已公布為青海省第四批非物質文化遺產，擬推薦申報國家級非物質文化遺產。